试论古埃及木乃伊与来世信仰

木乃伊是古埃及人特有的传统，也是古埃及文明留给后世的一份特殊的遗产。古埃及人木乃伊的制作有其深刻的思想根源，即古埃及人的来世永生信念。他们笃信万物有灵，认为死后灵魂能够复活直至永生。古埃及人木乃伊的制作及来世永生的追求在奥西里斯的神话中得到最淋漓尽致的表现。本文力图尝试从奥西里斯神话反映的古埃及来世观看木乃伊的制作。     

自己走过才叫路

古埃及人相信人的生命在死后还会继续，认为完整的尸体是灵魂在来世栖息的必要场所，因此，他们对死后保存尸体和对生前保持良好健康同等关切。     

通往天国的太阳船

在遥远的过去,曾有一个文明受尼罗河所赐,开出了灿烂的花朵。它的子民建造出巨大的金字塔和神庙,深信人死后会复生,可经由复活获得永恒的生命,它就是古埃及文明。随着时光的流逝，古埃及文明也逐渐泯灭，但其留下的诸多遗产，虽经数千年的阻隔，仍紧紧扣住世人的心弦。20世纪40年代，埃及政府开始着手清理吉萨台地的三大金字塔。     

世间竟有殉书者

世间有一种人,他们嗜书如命，为书而生也因书而死。 早些时候有一位书呆子，人到暮年还不断买书。不仅如此，他还与书店老板约定。打算预留一笔钱在书店。委托老板待其死后，隔些日子就焚点新书给他，以便他在阴间也能照读不误。生前爱书死后仍不忘读书，这样的书虫可谓少见。     

从后殖民视角看马哈福兹历史小说在英语世界的接受

与汉语世界的译介不同,马哈福兹历史小说在英语世界的译介,表现出系统性和鲜明的特征：这些历史小说的英译本不约而同地关注作品的“古埃及”背景。其主要原因在于西方文化语境中的读者“选择”吸收了“文本化”的古埃及形象。但事实上,这一“文本化”的古埃及形象,并不符合作者本人的写作意图。作者之所以要集中以“古埃及”为历史背号进行写作,与他所处的现实语境密不可分,他希望通过描写“前伊斯兰”时期的古埃及,表达自己以埃及为本位的民族主义思想。     

天下没有不劳而获的东西

从前，有一位爱民如子的国王，在他的英明领导下，人民丰衣足食，安居乐业。深谋远虑的国王却担心当他死后，人民是不是也能过着幸福的日子，于是他召集了国内的有识之士。命令他们找了一个能确保人民生活幸福的永世法则。     

曾国藩人才思想述评

曾国藩人才思想述评遂正曾国藩（１８１１——１８７２年）湖南双峰人，晚清重臣。他文武全才，历事数代皇帝，励精图治，长于实干，一时名显朝野。在他死后１００多年间，上等的社会名流，诸如李鸿章、梁启超、章炳勒、胡适、蒋介石等，无不对他推崇有加。毛泽东也曾说：...     

爱因斯坦的遗嘱

1955年4月18日，爱因斯坦病逝。临终前，他很慎重地留下了遗嘱。他在遗嘱中说：“我死后，除护送遗体去火葬场的少数几位最亲近的朋友之外，一概不要打扰。”不要墓地，不立碑，不举行宗教仪式，也不举行任何官方仪式。     

论古埃及的来世说及其社会意义

古埃及人是一个特别注重来世的国度。他们以太阳神和奥西里斯神为依据，为上至法老下至平民的所有人都找到了来世的归宿．在古埃及，死亡这一主题整个地融入其社会之中．它不但影响着个人，而且也影响社会文化机制的形成与演变。其中，他们明确设定的来世审判法庭，不但审判着死者，也实际地约束着生者，从而使古埃及社会走上重人治和道德的道路．而太阳神和奥西里斯神两种来世的相互依存与地位上的演变，以及来世平等观念的广泛传括．则触动了森严的等级观念，形成了现世平等的氛围。     

古埃及的神庙建筑

古埃及历史上的新王国时期,埃及人建造了许多宏大的神庙。神庙是古代埃及的一种典型的石造建筑物,其格局几乎固定不变,是由塔门、露天庭院、列柱大厅和神殿四部分组成的。卡纳克神庙和卢克索神庙是古埃及神庙建筑的典范,充分显示了古埃及人的高度智慧和精湛的建筑技术。神庙是古埃及在建筑方面的最后杰出成就,它同金字塔一样,也是古埃及文明高度发展的见证。     

丧失身体所有权

一个名叫弗洛斯的瑞典人急需钱用，就和斯德哥尔摩的加洛林医学院签了一份合同，将自己的身体出售给该医学院。合同上说，弗洛斯死后，医学院可以把他的身体用于解剖研究。签署合同后，弗洛斯从加洛林医学院支取了一笔现款。     

古代埃及的蛇的崇拜与传说

动物崇拜是古埃及宗教信仰的主要内容之一。古埃及的原始宗教通过动物崇拜的形式长期保存并发展起来,贯穿于整个古埃及各历史发展阶段中。所以,有关动物的崇拜和传说也是十分丰富的。古埃及人不仅崇拜狮、狼、鹰、河马、鳄鱼等凶狠动物,而且猫、狗、山羊公牛,甚至甲虫等大小动物也都成为崇拜的对象。特别是形形色色的蛇与法老和普通埃及人都保持着密切的关系,在古埃及的动物崇拜中占有重要的地位。古埃及神话与古代世界其他一些国家一样,保留了许多关于蛇的种种传说。相同的或不同种类的不同名称,不同品质甚至是相互敌对关系的蛇的传说,是古埃及神话的错综复杂,     

世界拼音文字的滥觞

学术界关于拼音文字的起源认识模糊，对拼音文字的书写符号———字母必须进行合理的界定。古埃及语是世界上最早的有文字记载的语言，它在世界语言发展过程中占有举足轻重的地位，对世界其他地区语言的创建产生了不可估量的影响。古埃及象形文字是古埃及文字的最早的文字形体，古埃及象形文字由表意符号、表音符号和限定符号三部分组成，是一种比较完备而成熟的文字体系     

毁家兴学 志在救国──冯庸与冯庸大学

冯庸系军阀冯德麟之子。他认为其父财产来之不义，其父死后，他几乎将全部家产捐出创办了冯庸大学。他办学是为了培养工业人才，实现工业救国之志，同时非常注意对学生进行爱国主义教育和军事训练。可惜冯庸大学正蓬勃发展之际，“九·一八”事变爆发了。该校校史虽短，但它确实为国家培养出一批人才，对抗日战争和祖国建设均做出了重要贡献。     

中国史上最有名的八位幽默大师

一、优孟 春秋时代的楚国人，擅长“模仿秀”。楚庄王的相国孙叔敖死后，他的儿子竟贫困到卖柴为生的地步。在一次宫廷宴会上，优孟装扮成孙叔敖的样子，楚庄王见了大吃一惊，以为是孙叔敖复活，立即要拜他为相。优孟说：“孙叔敖一生精忠报国，廉洁奉公，他死后，儿子却靠卖柴为生。这样的话，当楚相还不如自杀呢。”此时，楚庄王才明白了优孟的意思，立即召来孙叔敖之子，重加封赏。     

自序二篇

《英译陶诗》自序陶渊明（365－4年）是中国东晋（3lwedZI）年）末年的著名抒情诗人，是中国文学史上最优秀的作家之一，在中国诗歌发展史上占有重要的地位，称得上“诗圣”的恐怕只有他与杜甫两人而已，他的诗歌受到中国读者和世界各国读者的重视和欢迎。C一岁陶渊明又名陶潜，宇元亮，宅边种有五棵柳树，故号“五柳先生”，他死后朋友私溢“靖节徽上”，故世称“靖节先生”。他是洛阳柴桑（现在的江西省九江市西南二十里赛湖。八里湖一带）人，于公元365年出身在一个没落的士族家庭。他的曾祖父陶侃是东晋的开国元勋，封长沙郡公，死后…     

疯狂的收藏

古往今来,许多收藏家都爱收藏名人使用过的物品,然而鲜为人知的是,一些收藏家甚至“疯狂”到了嗜好收藏世界名人死后留下的身体部件和器官!爱因斯坦的眼球大多数人都知道爱因斯坦的大脑被保存在美国普林斯顿大学中,但很少有人知道爱因斯坦去世后，他的眼球也被他的眼。科医生摘走，并且成了他手中价值连城的“收藏”！     

古埃及圣甲虫雕饰的象征意义研究

“甲壳虫”被古埃及人视为圣物,是古埃及艺术作品中极其重要的主题。“圣甲虫”雕饰是古埃及最流行的护身符,从公元前两千年初一直延续到托勒密王朝时期,在古迦南地区以及克里特岛等地也有大量发现。研究表明,圣甲虫上的文字、纹饰等显示其功能、主人身份等,也是断代的重要依据。以“圣甲虫”的象征意义为主题,有助于我们理解古埃及灿烂的历史和文化。     

“君子止有事人、知生学问”——陆世仪与明清之际儒家生死、鬼神论的新动向

明清之际的名儒陆世仪致力于扭转晚明以来儒者过于重视死后世界和鬼神报应的倾向。这突出表现在他反对以死后的审判和轮回解释果报,并主张在世俗伦理的限度内解释祭礼。不过,他对晚明思想也有继承的一面,主要表现为他并不否认果报观念本身,也不否认鬼神可以独立存在于人心之外。正是这种与晚明思想的连续性,导致他并未完全回归宋代理学的传统。不仅如此,他对理学以阴阳为鬼神等主张还持批判态度,这和当时或稍后的不少儒者是颇为一致的。这些都反映了明清之际儒家在生死、鬼神论领域的新动向。     

广笑府

地府安乐 南宋右丞相叶衡被免职后，忧郁而得病。他躺在床上问：“我死后，到阴曹地府，不知日子好过不好过？”