森安孝夫著《回鹘摩尼教史之研究》评介

森安孝夫著《回鹘摩尼教史之研究》评介荣新江１９９１年８月出版的《大阪大学文学部纪要》第３１．３２合并号，发表了森安孝夫氏的新著《回鹘摩尼教史之研究》，其副标题为＂一些摩尼教资料及其历史背景之研究＂（１）本书主体由三章组成，其所涉及的回鹘史和摩尼教问题...     

明教性质刍议

明教曾在福建的福州、晋江和浙江的温州流行。长期以来,学术界对明教是否就是原先摩尼教的别名,还是由摩尼教演变的一个民间秘密教,以及摩尼教传入福建的时间,明教之名出现的时间、性质等问题说法一不。今不揣谫陋,试就这些问题,谈谈个人的看法。     

浅论回纥改宗摩尼教

浅论回纥改宗摩尼教马东平唐代回纥是我国现今新疆维吾尔族的先民。它的前身，两汉时期谓之丁零（或丁令），南北朝时期称作高车。回鹘（或回纥）是隋唐之际的称呼。公元８世纪中叶至９世纪中叶回纥曾一度称雄漠北草原，最盛时回纥控地“东极室韦（今额尔古纳河一带），西...     

《水浒传》与方腊明教起义

《水浒传》中的方腊故事以历史上的方腊明教起义为原型。明教由摩尼教演变而来 ,这使《水浒传》很难摆脱摩尼教的影响。《水浒传》中虽没有提到摩尼教 ,但仍有迹可寻。作者对柴进参见方腊时的衣着和自我介绍的描写 ,体现了摩尼教的日月崇拜信仰 ,方腊在水中照见自己穿着天子的行头 ,则反映了民间秘密宗教对“水”的崇拜 ,而水崇拜又源于镜崇拜 .宋元明清时 ,秘密教派众多 ,它们虽各有自己的特点 ,但其教旨、信仰、仪轨、经卷、组织基础和活动方式等方面则大致相同。因此 ,民间秘密教派崇拜镜和水 ,除受中国本土道教影响外 ,也不能排除受了摩尼教日月崇拜的影响。     

摩尼教惠明考——福建霞浦文书研究

在霞浦文书所谓《摩尼光佛》中,有一段关于摩尼教重要神祇惠明的描写,这段描写符合摩尼教教义,尽管它不见于敦煌汉文摩尼教文书。这个证据有利于假设《摩尼光佛》的核心起源于唐宋摩尼教。     

《古代摩尼教艺术》一书介绍

克林凯特博士的《古代摩尼教艺术》一书,已由中山大学出版社出版发行。本书作者系西德波恩大学宗教学学院教授,当今西方知名的摩尼教学者。克林凯特博士在本书中,以摩尼教的绘画艺术和书法艺术为研究对象,别开生面,深达幽微。作者于宗教学素养颇深,又掌握了丰富的资料,因而在分析、考察这些艺术遗物,特别是     

唐大历、元和年间摩尼寺选址原因辨析

陈垣先生在《摩尼教入中国考》一文中,根据唐大历六年和元和二年,回鹘两度请求在中原建摩尼寺事,指出唐代中原摩尼教＂先由北而南,复由南而北＂的传布路线。笔者分析中原摩尼寺的设立情况,辨释陈先生这一观点,认为回鹘请求在江南地区建寺多伴随粟特人之商业利益,而在河南,尤其是太原府置寺则更具政治意图。     

浅谈维吾尔族宗教演变史

新疆自古以来就是一个多民族聚居、多种宗教信仰并存的地区。也就是说，从古至今，多种宗教信仰并存的状况是新疆宗教信仰的主要特征。历史上，新疆地区宗教信仰是相当复杂的，在自然崇拜、动植物崇拜之外还有萨满教、佛教、袄教、摩尼教、景教、天主教、东正教、伊斯兰教、道教也从我国中原地区传人并流行。其中佛教和伊斯兰教传播时间最长。范围最广，影响最深。摩尼教被维吾尔族历史上建立的两个汗国确定为国教。     

摩尼教经书插图的发展与世俗化转型

摩尼教在东方的传播以中亚、新疆地区为最盛。中亚是伊朗雅利安人神话传说的汇聚地,中亚粟特人在佛教故事壁画影响下,具有以壁画来表现雅利安人神话传说故事的传统。这种传统与摩尼教经书插图艺术相结合,使插图从宗教典籍转向文学历史故事和表现世俗生活的享乐,增加了插图的文学性和趣味性。回鹘人一度以摩尼教为国教,使摩尼教插图艺术得到高度发展。同时,回鹘人以国库之力扶持摩尼教书籍插图艺术,也使之成为服务于宫廷的艺术。细密画书籍插图艺术在中亚和西域的发展两相结合,使插图艺术完成了从宗教艺术到世俗宫廷艺术的转型。伊斯兰时期的波斯细密画插图艺术即是一种以世俗文学作品插图为主的宫廷艺术。在中亚、西域发生的转型无疑对波斯细密画的兴起、发展和繁荣奠定了坚实的基础。     

新出汉文《下部赞》残片与高昌回鹘的汉人摩尼教团

本文从摩尼教研究的角度, 整理了在大谷文书中新发现的一件汉文摩尼教《下部赞》残片, 推测该残片出土于吐鲁番盆地, 大致为公元9世纪前后的抄本。它的出现进一步证实了高昌回鹘境内汉人摩尼教团的存在。本文根据目前已发表的几件吐鲁番汉文摩尼教文献的内容和时代, 以及吐峪沟的摩尼教洞窟, 探讨了汉人教团的活动情况。与粟特或回鹘摩尼教徒一样, 他们也有一定的寺院组织, 举行着日常的宗教仪式, 同时也进行着经文的抄写。     

古代"度人"信仰之渊源探讨

古代中国有种反常的“以杀度人”信仰 :杀人才能得道 ;甚至杀人越多越能得道。本文认为其渊源出于摩尼教 ,盖按摩尼教的教义 ,其根本宗旨是“解救”一切生灵体内所含的“光明分子” ,肉体被视之为光明分子的牢笼。因此 ,尽管摩尼教也有“戒杀”律令 ,但是其基本教义仍可能被曲解为“杀人即能拯救光明分子”的观念 ,并付诸实际行动。又 ,明、暗的殊死搏斗是摩尼教的最基本教义 ,而这种精神方面的你死我活搏杀 ,同样可能被理解为肉体方面的你死我活搏杀。但是必须强调指出 ,古代中国的“以杀度人”信仰 ,只是对摩尼教教义的“曲解”或“借鉴” ,而非“继承”。     

龟兹摩尼教艺术传播补正

本文根据摩尼教神学教义中对暗魔(贪魔)概貌的描述,认为库车克孜尔石窟群前河滩地唐代遗址出土的一件陶祖,是摩尼教的"男根魔貌"教义艺术品,表现的是从原教旨摩尼教带来的浓重的禁欲巫气,目的就是让教徒听众更易于理解其教义,以画释经,洁身自好;以图塑形,净化修道;从而使摩尼教性观念教义有了直接的参照物,它是我们了解古代摩尼教徒精神生活可贵的形象资料。     

唐代摩尼教“风”入神名考——夷教文典“风”字研究之二

敦煌发见唐代摩尼教写经,出现若干以"风"入名的神号,本文据外来文明变异的原理,在解读有关汉文献基础上,参照中亚摩尼教的神谱,考其在西域摩尼教中的原型,针对西方学者的误释,一一加以考辨,认为该等神号取以"风"字,并非源于西域语言,而是效法华夏传统文化,直接用汉词命名。     

契丹建国与回鹘文化

本文检讨了辽太祖耶律阿保机的降生神话、始祖神话以及一些重要的契丹习俗 ,发现它们大都能在摩尼降生神话及摩尼教教义和神话中找到原型或依据。作者认为 ,正是 9世纪中叶以摩尼教为国教的回鹘汗国崩溃给契丹传统社会带来了新的激励因素 ,为契丹传统社会的飞跃与变革提供了新的精神武器。耶律阿保机以结亲形式取得回鹘族人的支持 ,并藉其摩尼教神话自己 ,从而得以突破传统 ,实现革命 ,建立国家 ,实行帝制 ,成为契丹人的民族英雄。     

摩尼教在高昌的初传

以高昌城为中心的西州回鹘王国(又称高昌回鹘、天山回鹘王国),在公元十世纪时曾一度盛行摩尼教,已为近代以来当地出土的文书所证实。近年来,森安孝夫氏在《回鹘摩教史之研究》一书中,对摩尼教在西州回鹘的兴衰过程作了详细的论证,使大批零散的文献和考古材料,     

西域摩尼教的乐舞艺术

本文从乐人、乐器、乐曲以及歌舞戏方面进行考订 ,指出摩尼教乐舞艺术在西域的产生 ,正是东西方文化交流与融合的结果。     

从考古资料看甘州回鹘的文化

甘州回鹘是9世纪晚期至1028年间由河西地区的回鹘人以甘州为中心建立的民族政权。史书对其记载甚少。唯敦煌出土古代写本与石窟考古资料对其有较多反映,弥足珍贵。从考古资料可以看出,回鹘由漠北迁入甘州以后,其宗教文化深受当地影响。宗教信仰上,原来被奉为国教的摩尼教虽继续流行,但势力越来越弱。而在漠北时期并不流行的佛教。却异军突起,取代摩尼教而成为甘州回鹘国最为流行的宗教,同时萨满教遗俗继续存在。在文化上,回鹘文开始流行,其服饰与风俗习惯虽保留旧有风格,但已深受汉文化的濡染。高度发展的回鹘文化反过来又对西夏文化产生了影响。     

摩尼教性观念源流考

摩尼教宗教典籍有关性别、性行为、异性关系、生育等方面的描绘,显得与众不同。它有时侯避免使用任何令人联想起性行为的字眼,有时则特别详细地描绘异性关系,甚至对乱伦之交津津乐道。其原因,一方面由于摩尼教借鉴了基督教、琐罗亚斯德教、佛教,希腊、中国文化中的某些因素; 另一方面,则是其独特的明暗二宗论教义使然。     

浅论中国伊斯兰教生存发展的原因及其特点

中国是一个多民族和多宗教的国家,在几千年的文化史上,除土生土长的道教外,还先后由国外传入了佛教、琐罗亚斯德教(即袄教)、摩尼教、犹太教和伊斯兰教等.但是,能在中国扎根并得以传播的宗教却不多.琐罗亚斯德教早在南北朝时(公元6世纪前后)就传入中国,然而在中国传统文化的冲击下,宋代以后就悄然消失了.摩尼教大约公元6—7世纪传入中国新疆,它曾几度变换方式,企图在中国落户,如唐代依附佛教、宋代依附道教,可到了元明时期,仍然被其它宗教彻底融合,截至清代,摩尼教作为一种独立的宗教已经不复见于中国史籍了.基督教是一个宗教理论、宗教制度比较成熟和完备的宗教,在世界的影响和努力也远远超过前两种宗教,然而它在中国的传播并非一帆风顺,历史上几度传入,均遭抵制.只是到了近代,随着中国封建社会日趋衰落和外国资本主义     

新疆历史上的景教

新疆地处中国西北边陲。亚欧大陆腹地。面积166.49万平方公里，占中国国土面积六分之一。历史上。新疆的主体民族——维吾尔族。曾信奉过萨满教、摩尼教、景教、祆教、佛教和伊斯兰教。现在信仰伊斯兰教。