埃德加·爱伦·坡《我发现了》对“存在巨链”的探索

埃德加·爱伦·坡的《我发现了》是关于“物质和精神之宇宙的随笔”，他在宇宙形成与消亡过程的设想中，赋予了人一种超自然的能力。人类不仅以其精神物质的双重属性连接着物质宇宙与精神宇宙、自然界与上帝，而且还具备巨大的潜能和接近乃至成为上帝的神性。人类的这种特殊属性与传统“存在巨链”的宇宙观对人类的地位与作用的阐释不谋而合，而爱伦·坡认为人类具有成为“上帝之心”这种近乎于神秘主义的力量，也反映了18世纪进化论思想对于“存在巨链”观念的影响。     

关于库萨的尼古拉无限宇宙思想的论述

本文主要阐述作为中世纪后期最伟大的哲学家库萨的尼古拉关于宇宙无限的思想．他的对人的观念从封闭世界到无限宇宙的转变起了重要的作用。在他之后。人失去了那个他生活于其中、并且对其进行思考的世界，人要转变和更换的不仅是他的基本观念和属性，甚至是他的思想框架本身。他的理论是17世纪和谐整体的宇宙的解体和宇宙的无限化的先声。     

关于库萨的尼古拉无限字宙思想的论述

本文主要阐述作为中世纪后期最伟大的哲学家库萨的尼古拉关于宇宙无限的思想．他的对人的观念从封闭世界到无限宇宙的转变起了重要的作用。在他之后。人失去了那个他生活于其中、并且对其进行思考的世界，人要转变和更换的不仅是他的基本观念和属性，甚至是他的思想框架本身。他的理论是17世纪和谐整体的宇宙的解体和宇宙的无限化的先声。     

凯·安·波特《中午酒》的生态意识

文艺复兴运动把人提升为"后上帝时代"的新上帝,人一跃成为"万物的尺度";近代工业文明则进一步将人演变成无所不欲的贪婪主体、无所不能的狂妄主体、无所不做的野蛮主体,从此人"遗忘了自然性","遗忘了存在"。文章从生态批评的视角探讨当代美国女作家凯·安·波特《中午酒》的生态意识,指出故事中的现代"文明人"(强者)对"自然人"(弱者)的利用、剥削和欺凌象征着人类对自然的征服、掠夺和破坏;而所谓的"文明人"的贪婪、狂妄和野蛮最终落得害人害己的下场这一事实印证了现代社会生态环境失衡和人类生存危机等严重的生态问题。波特通过《中午酒》这个悲剧表达了她深远的生态意识:人只有放弃自封的主体地位,恢复与自然的平等关系才能守住自己的心灵家园,才能缓解自然生态和人类生存的种种危机,人类才能拥有未来。     

玛姬·吉小说《光年》中对真实的后现代生态世界的重构

玛姬·吉是当代英国重要的作家之一。在其作品《光年》中,吉反思并批判现代性意识形态对人身心的异化以及对整个生物圈和地球共同体的破坏,并且通过积极建构认知的身体、有机的宇宙整体系统以及和谐的可持续发展的地方,来恢复身体与心灵、人与宇宙自然、人与地方、人与他人之间的和谐关系和内在联结,重构真实的后现代生态世界。     

《诗经·周颂·丰年》主旨辨正

《周颂·丰年》是《诗经》农事诗中比较重要的一篇。关于此诗的主旨,迄今为止,主要有＂报祭宗庙＂、＂秋祭四方、冬祭八蜡＂、＂祀田祖、先农、方社之属＂、＂祭上帝＂、＂藏耤收＂五大类观点。经考察诗歌文本的内在逻辑关系、重点字词的含义以及诗歌的功用,可知,《丰年》是籍田收获后告祭先祖的诗。     

《周易》历史哲学三题

中华民族有五千年以上的文明史，是最重视历史文化的民族，自然也富有思想深刻的历史哲学，《周易》经传中就保存下珍贵的历史哲学思想一、"天下随时"《周易》偏重从时间的角度观察宇宙万物，因而将宇宙或自然界理解为大化流行，即"易"《丰·彖》说："日中则昃，月盈则食，天地盘虚，与时消息，而况于人乎？况千鬼神乎？"大地日月都顺从时间的流变而盈虚消长，人事和鬼神就更是如此了。所谓"鬼神"系指气的盈缩屈伸，非指超自然的神秘力量．《易传》又说："损益盈虚，与时偕行。"（《损·彖》）"君子尚消息盈虚，天行也。'（《剥·彖》）"天…     

论俄国伊·普宁的颂诗《人》和《上帝》

本文主要通过１８世纪末至１９世纪初俄国启蒙主义文学流派的著名诗人伊·普宁的两首颂诗《人》与《上帝》，阐发他的启蒙主义思想及蕴含的自然神论哲学思想。     

警惕内外勾结做空中国

人的意念决定着他将吸引来什么样的宇宙能量，这种意念不仅可以改变一个人财富、精神面貌，也可以改变一个人的命运。这就是朗达·拜恩在《秘密》一书中揭示的规律。这让我联想到了中国的经济、股市。     

《元史·王恽传》勘误

《元史·王恽传》记载王恽生平行迹颇多舛误。借助《元史》其它记载、《秋涧先生大全文集》及时人文集中的相关材料，这些舛误可得以勘正。     

论《天真之歌》的和谐观

在《天真之歌》中布莱克用"土造水笔"重塑童心,开启了天国之门,充分表现了一种深广的宇宙和谐观,即人在心灵中有童心引导的与上帝关系之和谐,与他人关系之和谐,与大自然关系之和谐。《天真之歌》所蕴涵的和谐观与儒家思想内核具有契合之处,即人类心灵中主客体关系的内在和谐,人与人之间、人与自然之间关系的和谐。     

《中共党史教育·国情教育·爱国主义教育挂图》出版

《中共党史教育·国情教育·爱国主义教育挂图》出版本刊讯为贯彻落实中共中央发布的《爱国主义教育实施纲要》，华夏知识交流中心主任邱发强与我院思想政治教育研究室主任、副教授李资源等组织编绘了一套《中共党史教育·国情教育·爱国主义教育挂图》。这套挂图共有１０...     

心灵的遮蔽与释放——《失乐园》的文本隐喻

弥尔顿的《失乐园》是西方文学史上一部伟大的作品,作品以史诗般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落。在《失乐园》中,上帝、亚当和夏娃、撒旦所构成的上中下三界的宇宙景观,与精神分析心理学的心理及人格结构理论具有同质的契合,其中撒旦式英雄源自心灵的地狱——心理潜意识,其反叛性也正是人类内心冲突的深切表达。     

《三国志·魏书·华佗传》校释二十一条

《三国志·魏书·华佗传》校释二十一条陈永良华伦是我国东汉末年杰出的医学家，《三国志》和《后汉书》均叙列其传。而《三国志》的文章则不仅选进高、中等中医药院校的教材，北京大学郭锡良教授主编的《古代汉语》（以下简称“郭”）、《中华活页文选》（以下简称“活页...     

论弗兰纳里·奥康纳《慧血》中颠覆性神学思想

奥康纳在《慧血》中塑造了主人公黑兹尔·莫茨,通过他的语言和行为讽刺新教社会,她认为现代社会把资本和商品奉若神明,人们不是对上帝虔诚而是对消费和利润敬畏。奥康纳采用极端写作手法批评虚假信仰,这种虚假信仰对奥康纳认可的宗教信仰形式是一个现存的威胁。商品和资本被奉为神圣,基督教和上帝被无情地利用和商品化。     

钱钟书小说《人·兽·鬼》内容初探

钱钟书先生的短篇小说集《人、兽、鬼》,虽然只收了四篇小说,但是却写了人、兽、鬼、神四种形象.当然,人、兽、鬼、神四位一体表现的又都是人,而人又都“具有无毛两足动物的基本根性”神和鬼又是密不可分的:“原来上帝只是发善心时的魔鬼,……而魔鬼也就是没好气时的上帝.”所以这些具体的,实在的形象又是和臆造的、形而上的形象纠缠在一起来写,他们既互相排斥,貌似各异,又互为表里、互为变换.作者在书中把他们排在一起从不同的侧面对人的根性弱点:骄傲、狂妄、自私、虚     

“儒道”与“理心”──从儒道诗学的互补透视“内儒外道”人格类型构成(二)

《宋史·儒林传·朱震传》载：“陈传以《先天图》传（种）钟放，放传穆修，……穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程领程颐。”（《宋史》见于《二十五史》）《太极图》推演宇宙生成和发展的过程为：无极──太极──阴阳──五行──男女──万物，而这个推演图式的思维方法就是《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论思维翻版。此外，周敦颐的《太极图说》在设定“太极”这个本体范畴时，从表象上看也是推衍《易经》，而实际上是在思维的方法论上承继道家的宇宙生成论。因为，《易经》从先秦历经魏晋走向宋代，已经是经学玄…     

天子·稗官·西王母──汉代神仙小说西王母形象仙化原因探析

天子·稗官·西王母──汉代神仙小说西王母形象仙化原因探析孙生班固《汉书·艺文志》云：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听涂说者之所造也。从这个定义可以看出，小说是“稗官”所造，小说是“街谈巷语、道听涂说”。那么，“稗官”是什么人？是男人还是女人？“...     

原型解读艾德加·爱伦·坡诗作《乌鸦》

艾德加·爱伦·坡（Edgar Allan Poe）19世纪美国文坛上著名的评论家、诗人、小说家及哲学家，《乌鸦》（TheRaven）是他的经典诗歌代表作。本文试图从原型批评的角度，简析诗作《乌鸦》中的主要意象及影响爱伦·坡诗歌创作主题的因素，赏析该作品。     

从浑沌到秩序：《神谱》中的起源与教化

作为古希腊传统神话的典范，赫西俄德的《神谱》既传达了古希腊人对宇宙万物的认识，也诠释了古希腊人对生命起源与理想生活秩序的想象。《神谱》中“浑沌”作为宇宙万物得以诞生的自然起源，“宙斯”作为宇宙秩序得以成形的神圣起源，从浑沌到秩序，既是时空维度上的宇宙成型过程，也是精神维度上的个体成人之路。由此，文章提出《神谱》中起源的教化意义在于：以追问起源敞开教化的时空原点，并以重塑神圣起源为教化树立典范原型。