《马德新思想研究》序一

马德新是中国伊斯兰教著名的阿洪和学者,著译颇丰,有《四典要会》、《大化总归》、《朝觐途记》等数十部汉文、阿拉伯文、波斯文著作和译作,阐述伊斯兰教教义、教法、礼仪、哲理以及天文、历算、地理及阿拉伯文法知识。马德新是中国伊斯兰教经堂教育云南一派的开创人,曾经培养了一批兼通阿拉伯和汉文化的优秀人才,为中国伊斯兰教和回族的文化教育事业作出很大贡献。马德新的阿拉伯文和波斯文著作,不仅是中国部分地区穆斯林经堂教育的教材,而且流传海外,扩大了中国伊斯兰教在伊斯兰世界的影响。马德新在清朝后期特殊的历史环境下,一方面沿着…     

《马德新思想研究》序二

《马德新思想研究》是杨桂萍在博士论文的基础上经过修订而完成的,是迄今第一部系统研究马德新思想的学术专著,在研究的广度、深度和人物的评价上都有一系列重要突破。杨桂萍在论文写作过程中,得到我国许多著名伊斯兰教研究学者的关心和指导。在论文答辩时,专家学者给予了较高的评价;作为论文指导老师的我,深感欣慰。马德新是清朝后期著名的云南伊斯兰教和回族的领袖人物,又是著作等身的大学者,在当时和后来都产生了重大的影响。马德新一生在学术与政治之间穿行。一方面他潜心研究学术,写下大量有深厚内涵、着力于推进伊斯兰教与儒家思想相…     

邵东,从此新思想

<正>作为湖南第一个"民营经济试验区"——邵东,这个地处湘中、不沿江、不沿海、不沿边,人多地少,资源匮乏的偏远小县,曾用自己的方式,稳稳地占据"湖湘经济版图"一角。专家学者津津乐道为"邵东现象"。     

邵东，从此新思想

作为湖南第一个“民营经济试验区”——邵东,这个地处湘中、不沿江、不沿海、不沿边,人多地少,资源匮乏的偏远小县,曾用自己的方式,稳稳地占据“湖湘经济版图”一角。专家学者津津乐道为“邵东现象”。     

科学理性概念的界定

对中西哲学史的"理性观"作了详细的考察,分析了理性的四层含义,探讨了它们之间的关系,并在此基础上界定了科学理性.科学理性是科学主体特有的一种精神或认识能力,它促使科学主体从一定的本体观和理由出发去探索科学客体,并按一定的规则进行推理得出合乎逻辑的结论.     

当代西方民族宽容研究

发轫于17、18世纪宗教改革的宽容思想,在当代西方社会得到了继承和发扬。民族宽容(Ethnic Tolerance),或称族群宽容、种族宽容,并不是一种笼统模糊的提法,而是一个有边界和层次的概念,是当代西方学者的主要研究主题。各个学科立足自身学科特点,对涉及民族宽容的不同议题开展了细致的讨论,涉及社会生活的方方面面,并发展出一系列的民族宽容理论。了解西方民族宽容研究的状况及其理论应用,对当前我国民族学、社会学的发展具有启示意义。     

幽明与会归——回族学者马德新论伊斯兰教的后世与复生思想

马德新(1794—1874年),字复初,清朝后期享誉云南的伊斯兰学者。他在清朝后期云南回汉民族矛盾严重激化、中国伊斯兰教发展受挫的困境中,曾经领导云南东南部回民举行武装起义,后与政府议和,投身学术活动,留给后人大量的阿拉伯文、波斯文以及汉文伊斯兰教著作。马德新的幽明与会归思想,重点阐述伊斯兰教的后世与复生信条。作者在中国文化语境中,阐述伊斯兰教生死观的基本内容及其宗教文化意义。马德新的幽明说和会归说有其思想根源和现实意义,目的在于引导人们超越死亡、追求永恒。     

论壮族的宽容文化心理之表现

壮族的宽容民族文化心理 ,是壮族传统文化的显著特征之一。本文主要通过具体的民俗文化事象 ,诸如干栏式建筑、传统服饰与饮食 ,以及“都老”制遗风等方面的剖析 ,揭示和探讨了壮族的宽容性心态的社会表现     

解读后现代宽容

后现代化宽容是后现代语境下的一种宽容形式,它与后现代的反权威、反理性、反普世话语,以及多元性等特质紧密相关。后现代宽容主张尊重差异,使个人和群体与其他个人和群体和平共处,并汇集各种新的、融合的、妥协包容的生活方式;强调人的自由选择,将个人的主体性重塑看作是最终目标。但是,这样的后现代式宽容存在一些自身无法克服的内生缺陷,现代社会必须以实现人的真正主体性为终极目标,在寻觅超越中不断解构与建构,才能真正实现宽容。     

仪式的实践理性与文化理性--对瓯镇寿礼仪式的人类学考察

实践理性和文化理性是仪式研究中并行不悖的两种逻辑,它们随着地域背景和社会背景的移转而呈现差异的格局.在物化的年代,仪式被物质和功利淹没的时候,人类学更不能忽视或轻视仪式的自然表达、野性思维和象征意义,更不能将文化放在二级关怀的地位.只有将实践理性和文化理性纳入并行的轨道,才有足够的资格去解读仪式、解读文化.     

马德新的大化思想

伊斯兰教与儒家文化的根本区别体现在"天道"(神道)方面,为避免回族对儒家文化的一味认同而丧失自我本根,马德新高扬伊斯兰教的天道思想。他在对儒家和伊斯兰教两种文化的比较研究中,看到伊斯兰文化的特色思想———真一论、大化论、幽明与复生说等,迥异于儒家文化,但同时又可以补儒家所不足。马德新以为,无论在理论上,还是在社会教化方面,伊斯兰教的天道思想都具有积极意义。因此他从本体论、宇宙观以及后世说等多方面,大力阐发伊斯兰教的天道思想。大化思想是马德新的学术思想的一个重要部分。     

试论费希特的民族主义思想

费希特认为人生来就是自由的,人的自由是至高无上、不可转让的权利.因此他公开抨击封建专制制度和教会的统治,反复强调自由、民主和人权,要求人们具有民族主义和爱国主义的理想.面对着外敌的入侵,费希特公开对德意志民族作演讲,在他看来,德意志要实现民族独立,德意志民族必须要把争取民族独立与人的自由结合在一起.因为只有在实现民族独立的基础上才能实现人民的自由.同时,他希望依靠教育和道德复兴来为德意志爱国主义和德意志民族主义开辟道路,他认为教育是培养民族意识的重要手段.通过公开演讲,费希特试图唤醒德意志人民的民族意识,号召德意志人民团结一致反抗拿破仑的入侵,恢复国家的独立.另一方面,在费希特的民族国家观念里,他认为,国家是具有武装权力,并且国家的权力最终是为民族而服务的.费希特不仅是一个在理论上阐述民族主义的思想家,而且也亲自投身到这场民族解放斗争之中.     

伊斯兰教穆尔太齐赖派思想简论

本文就公元8世纪产生于阿拉伯伍麦叶王朝,兴衰于阿巴斯王朝的伊斯兰教穆尔太齐赖派的渊源、教义原则、主要哲学思想作了较为详细的论述。认为该派的出现是伊斯兰教内掀起的一场重要的思想解放、宗教改革运动,但不切现实的极端的理性思维又是它走向灭亡的主要原因。     

老调重谈--关于素质教育的思考

文章对普通中学实施素质教育过程中存在的问题进行了剖析,在细致分析所存在问题的基础上,提出了解决问题的对策.     

白马寺与元朝帝师关系述略

白马寺是汉传佛教史上的第一座寺院,对汉地佛教有着标志性的意义.靖康年间,由于金人的劫掠焚烧,白马寺被破坏殆尽.元代重修白马寺以及白马寺最终得到1600顷土地田产,都是在当时的帝师八思巴和胆巴上师的支持下完成的.充分体现了当时藏汉佛教水乳交融的和谐局面.除此外,白马寺的其他寺主和嗣法弟子也和其他凡任帝师有不同程度的关系,这也是元代各民族文化间密切交流的结果.     

韩国萨满传统的构造及造化思想

韩国的萨满传统历史悠久,可以说,萨满传统在韩国人的内在心性和深层文化的形成过程中具有不可替代的作用。韩国萨满传统由信念体系和行为体系构成,这两者并不是相互分离的。韩国萨满传统的信念体系与行为体系中既有原始的信仰,又有对现实目标的追求。本文在探讨韩国萨满传统的构造和造化思想时,努力超越地域的差别和时代的变迁,而关注其普遍性,旨在综述韩国萨满传统的一般特征,介绍这一具有鲜明特征的韩国文化现象。一、韩国萨满传统的信念体系韩国萨满传统并没有独立的组织和公认的经典,这种非体制性的特点使得韩国萨满传统只能借助其他文…     

关于开展壮学生态研究的设想

由于学者们的不懈努力,壮学研究已经取得了令人瞩目的巨大成就,然而,有关生态的研究始终甚为薄弱,颇有开展这方面研究的必要。本文就开展壮学生态研究的必要性、主要内容以及视角与方法等问题展开讨论,希望能够促进壮学研究的进展。     

论马联元的《性理微言》及其万有单一论哲学

中国境内穆斯林人口众多。其中操汉语的穆斯林被称为回族,他们在非穆斯林占据主导的中国社会,发展并保持了其固有的文化传统。尤其是在清初之际,回族穆斯林学者被称之为“回儒”,他们撰述了大批伊斯兰哲学著作。清初的王岱舆(1 5 70—1 6 6 0年)、马注(1 6 40—1 71 1年)、刘智(1 6 6 0—1 730年) ,清末的马德新(1 794—1 874年)等人,以其著述宏富而被誉为“回儒”中的杰出代表。其中,刘智的《天方性理》一书,在中国回族穆斯林宗教思想史上占有着特别重要的地位。他在本书中还撰写了一份《天方性理图传》。尔后,黑鸣凤(1 6 6 2—1 72 2年)用…     

马启西思想及西道堂社会实践的启示

中国伊斯兰教西道堂,是清末民初由马启西创建于甘肃省临潭县旧城一个宗教社团。它的宗旨是“以本国文化发扬清真教学理,务使本国同胞了解清真教义”。由于社会变革,西道堂经历了不同的发展阶段,西道堂的历史发展可以看成是伊斯兰教中国化、地方化的历史缩影。本文对马启西宗教思想及西道堂百年社会实践活动进行分析归纳,浅论了伊斯兰教与中国社会相适应的问题,对现阶段引导宗教与社会主义相适应提供历史借鉴。