货币共同体抽象规定性的历史探赜——以价值形式的发展为线索

货币共同体是马克思在《1857—1858年经济学手稿》中提出的范畴。马克思关于“货币本身就是共同体”的论述,蕴含着以共同体为基本单位考察人类存在形态的历史演进的意蕴。马克思在行文中将货币共同体界定为以抽象性为本质规定的存在物。货币共同体抽象规定性的生成,一方面是人类存在样态嬗变的历程,另一方面是抽象劳动生成的价值形式逻辑的反映。货币共同体的抽象规定性是历史与逻辑相一致的产物。因此,只有以价值形式的演进为主体脉络,将货币共同体抽象规定性的阐释置于社会分工与交换关系发展的总体历史,才能还原马克思对共同体考察的历史与逻辑相一致的本来意蕴,从而洞察当代资本主义抽象统治的新变化。     

共同体与人的存在方式的变迁——以马克思三大社会形态为中心的分析

以马克思三大社会形态为线索,共同体可以概括为三大类型：本源共同体、抽象共同体、自由人联合体。共同体构成人的基本存在方式,是理解人的存在方式的历史变迁的重要线索,人的个性特征植根于共同体生成和发展的土壤中。与共同体形态的历史变迁相适应,人的存在方式经历了人身依附关系中的人、形式上独立的人、自由个性的人三种形态。资本逻辑主导的现代社会使个人从传统共同体中解放出来,个人获得了形式上的独立性,但与共同体却发生了二元分离。自由人联合体一方面保留和吸收了个人的主体性,另一方面解构了本源共同体对个人的压制,在人与人的联合中重新确立共同体这一人的真正存在方式,实现了个人与共同体的真正统一。     

村落共同体、基层市场共同体与基层生产共同体——中国乡村社会结构及其变迁

关于中国乡村社会的基本结构 ,日本学者提出了村落共同体假设 ,美国学者施坚雅提出了基层市场共同体假设 ,后来 ,在这两个假设的基础上引发了大量的争论和研究。本文将在总结上述研究的基础上 ,探讨中国乡村社会的基本结构及其变迁 ;并对乡村工业化导致的新的乡村社会结构单元———基层生产共同体进行比较详细的考察 ,在经验调查的基础上对基层生产共同体的形成、特征以及对中国乡村社会基本结构的影响进行比较深入的分析。     

试论生产资料的层次及与所有制之关系

作为劳动过程概念的劳动资料不同于生产资料.作为劳动产品概念的生产资料与劳动过程是分离的.在人类历史上,随着劳动过程的发展,生产资料的内涵也不断地变化和发展,并依次形成原生性、再创性和流通性三个不同的层次.与此相应的所有制也应该是国家所有制、个人所有制和国家监管与个人所有相结合的综合所有制三种形式.正确认识生产资料的三个层次是社会主义市场经济的基础,对于反思和否定斯大林生产资料理论和社会主义公有模型,又好又快地建设中国特色社会主义具有重大的现实意义和深远的历史意义.     

社会主义经济学:以劳动者为本位

“民以食为天、人以劳为本” ,这是人类社会经济发展的重要基础条件。但是长期以来 ,由于教条主义的“左”的思想影响 ,学术界对劳动特别是劳动者的研究既不充分、也不彻底 ,劳动者在社会中的统治地位和重要作用并未能很好确立起来。学习“三个代表”重要思想和十六大精神 ,很重要的就是要深化对劳动和劳动者的研究 ,尊重和保护劳动者的积极性 ,让一切创造社会财富源泉充分涌流。     

从劳动者和生产资料的结合方式来看按劳分配

按劳分配既是一个重大的理论问题,又是一个重大的实际问题。它在我国历史上,在理论上发生过几次大争论,在实践中遭到几次大曲折,人们取得了正反两方面的经验。特别是粉碎“四人帮”后,连续举行过多次讨论,在党的三中全会以来坚持在社会主义经济中贯彻按劳分配,社会主义按劳分配理论在人们的思想上建立了牢固的基础。但是,     

产业化制度变迁与劳动者分层的变化

社会分层属于社会学研究的范畴 ,它把社会上不同等级不同层次的人群作为自己的对象进行研究。但到目前为止 ,人们已经不仅仅局限于用社会学 ,而是从更广泛的领域 ,借助经济学、政治学等多个学科对社会分层问题进行研究。本文把社会主体的一部分———劳动者作为研究的对象 ,并从产业制度变迁的角度 ,对劳动者分层由传统的相对刚性的模式向现代的相对弹性的模式转变这一重大历史史实进行了分析研究     

浅论劳动者所有制与劳动者主权——从公有制和私有制的对立以外谈社会主义所有制

马克思、恩格斯对社会主义所有制的论述包括两个相互依赖的层面 :性质上的和功能上的。前者说明的是所有制的主体性质 ,是规范性的 ,体现了社会主义所追求的公平 ;后者关于公有或私有的论述是功能性的 ,是马克思根据当时所处的经济环境 ,对未来社会基于效率的描绘。规范性的论述是社会主义的本质特征 ;功能性的论述则是需要实证的。因此 ,社会主义所有制在规范意义上的本质特征应当是劳动者所有制 ,公有制仅仅是实现劳动者所有制的一种手段 ,不是社会主义所有制的本质特征。由于劳动者是一个具体的概念 ,所以社会主义所有制也是一个历史性概念。社会主义所有制等于公有制的传统观念 ,以及为消除此传统观点之弊端而提出的社会所有制、共同所有制、虚拟私有制等观点 ,并没有真正解决劳动者的主权和劳动者在所有制中的地位问题。     

中世纪英国工资劳动者的数量估算——以土地持有为视角

工资劳动者是中世纪英国一支重要的劳动力量,它在当时英国人口中占有非常大的比例。国外学者一般都是通过官方文献对工资劳动者所占比例进行估算,这很容易给人造成工资劳动者已经脱离土地,并形成独立的阶层。但是工资劳动者就是缺地或无地的农民。如果计算出维持当时农民基本生活的最低土地持有量,按照当时农民的土地持有情况,由此估算出工资劳动者的数量应该是可行的。     

试论马克思主义和中国传统文化的融合 ——以人类命运共同体为视角

人类命运共同体思想是马克思主义与中国传统文化相融合的理论新成果.马克思主义和中国传统文化都具有强烈的时间意识和历史感,构成人类命运共同体思想的历史观前提;马克思主义共同体思想、世界历史理论与中国传统文化中的"天下"观念、大同思想相契合,皆是基于对人类社会发展规律的探索,形成对人类命运共同体诠释的经典对话;人类命运共同体追求和谐的国际关系,彰显出马克思主义和中国传统文化共有的价值理想.马克思主义与中国传统文化实现了跨域时空的融合,二者在运思方式和学理上的一致是人类命运共同体思想形成的理论逻辑.     

社区共同体视域下社区治理研究——以云浮金龙社区为例

社区是以一定地域为基础的社会生活共同体,社会生活共同体是目前我国城市社区治理的基本目标.社区治理的参与主体、社区资源整合以及社区公共精神是社区治理的三个基本维度.云浮市金龙社区在"共建共治共享"社区共同体治理中,组织多方参与主体、整合多方资源平台、培养社区公共精神的做法对城市社区治理有一定的借鉴意义.     

论中国与南亚命运共同体建设的历史依据与现实可能性——以中国与印度的历史和现实为主探讨

人类命运共同体理念被视为中国向世界提供的"中国智慧"。南亚命运共同体是人类命运共同体层级建构体系中的重要一环。命运共同体的理念与南亚各国历史文化有契合;建设南亚命运共同体有历史依据、文化优势、现实依据,也存在问题,需要逐步解决。     

人类命运共同体的全球化视野——马克思共同体思想指导下的新解读

在马克思共同体思想中,对个体利益和共同体利益的范畴分析,时代性体现了人类命运共同体重视国家利益和全球共同体利益的关系,重在构建利益共同体;从人的发展逻辑阐释"人的全面自由发展"的终极价值追求,为人类命运共同体与全球化呼吁共同价值追求提供根本价值指向,重在构建价值共同体;从生产力发展的角度对真正共同体实现过程的阐释,指导人类命运共同体要推进各国生产力共同发展、实现共担发展职责、共享生产力发展成果,重在构建发展共同体。     

投资政策与生产资料需求的关联性研究——以我国中重型商用车市场为例

在中国经济转型过程中,投资政策作为影响生产资料需求的最主要宏观因素,其主导地位发生着微妙变化。选择SUR模型和面板协整检验及对应的FMOLS估计,研究不同经济发展阶段,投资政策对以中重型商用车为例的生产资料市场的影响。实证分析结果表明,伴随着我国经济增长方式的转变,投资政策依旧是现阶段拉动生产资料整体市场需求的主要动力;投资政策同时推动了生产资料内部需求结构的改变;省际经济发展水平的差距导致内部需求结构存在区域性差异。     

共同体想象力的历史反思

在一个由个体承担风险的社会中想象共同体是当前时代的一个重要议题.在传统共同体解体之后,借助传统共同体遗留下来的文化碎片重塑共同体,一直是理论和实践的追求.不论是基于个体自由的共同体,还是基于组织控制的共同体,都在历史的进程中被实践所否定.在新的社会条件下,再次激发共同体的想象力,需要从消费和分配关系的表象深入到生产关系之中,需要从对个体和共同体的内在性的实体化思考走向一种相互沟通的关系性思考.     

都市村社共同体——有关农民城市化组织方式与生活方式的个案研究

在中国现有条件下,与城中村相伴生的、具有鲜明过渡性意涵的都市村社型共同体是农民城市化的一种“新型社会空间”,是弱势的非农化群体“小传统”得以依托、行动逻辑得以体现的社会场域。这种组织化共同体是农民城市化进程中非常值得注意的“社会空间”。笔者提出的都市村社共同体概念,为村庄研究增添了“走向终结型的村社共同体”类型。     

公共伦理价值析论——以杜威的民主共同体为论阈

群己之辩是任何伦理思想都无法回避的中心问题之一。建立在群己合一观基础上的杜威的民主共同体理论具有深厚的公共伦理价值诉求。其中,追求个人完美与促进社会进步是统一的,自由平等的独立人格与具有内在民主理念的群体制度也是同步构建的。基于个人利益的个人伦理与基于公共利益的公共伦理在杜威的民主共同体理论中和谐相生。探析杜威民主共同体理论的公共伦理价值及其公民参与、公共的善、独立人格三个基本要素,有助于推进政治民主、社会和谐,构建我国合理的公共伦理秩序。