屈原《天问》与古人“天形态观”

古人“天形态观”，就相当于我们今天所说的“宇宙时空观”。屈原对古人“天形态观”有许多不解和怀疑之处，故而在其代表作《天问》中进行了一系列的述问。屈原的这些述问表明了古人“天形态观”的不成熟。     

甲骨文四方风与古代宇宙观

甲骨文“四方风”的内容保存了中国远古社会原始的方位宇宙观念。其方位先“东西”后“南北”，说明古人对方位的认识是先认识“东西”后认识“南北”的，而这种认识是来源于古人对太阳等天象即日出和日落方向的观测，并且这种观念是随着时间的推移和古人知识的丰富而不断发展和完善的。     

王夫之语言哲学思想探究

王夫之在训诂中注重发掘儒家经典的微言大义,提出“六经之言有大义焉”,“夫道者,有事之辞”等观点,明确表明了道对辞的依存性的语言哲学观。但他决不墨守成规、固守古人之道。在“奉常以处变”的思想指导下,他将古人之常道与现实的历史结合起来,在哲学理论建设方面作出了卓越的贡献。从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。     

黄庭坚诗歌立意考察

黄庭坚诗歌立意考察吴晟黄庭坚论诗文“不可凿空强作”，“每作一篇，先立大意，长篇须曲折三致意乃成章耳。”①“凡作一文，皆须有宗趣，始终关键，有开有阖。”②他强调有了生活感受、诗美发现、动笔之前要先立大意。如何立意？立何意？他主张“要当于古人不到处留意，...     

试谈中国古人的几种梦

试谈中国古人的几种梦赵东玉除了有某种严重生理缺陷的人之外，他梦大概可以说是人人都有的经历。对此，中国古人早已有了较为清醒、自觉的认识。如《墨子·经上》谓：“梦，卧而以为然也。”乃是把梦看做人睡眠过程中的一种正常生理活动。《周礼。春官·大卜》云：“（大...     

是不是把古人经济思想现代化——与胡寄窗先生商榷

胡寄窗先生在《学术月刊》1964年第一期发表的“关于目前中国经济思想史研究的几个问题”一文中,提出了关于中国经济思想史研究中的体系、对比分析和古人思想现代化等值得探讨的问题。胡先生在文中并着重地阐述了自己对古人思想现代化这一问题的看法,认为在中国经济思想史研究中: “所谓把古人思想现代化,至少有两种情况。第一种情况是不遵守列宁所说的‘严格的历史性’,把某些古人在他的历史地位上不可能做和不可能想的东西,无中生有,牵强附会地强加到古人身上。第二种情况是遵守严格的历史性,运用现代科学观点、概念、术语和语言论述古人在他的     

记陈贻焮教授的治学特色

陈先生将学问与自己的情志贯通，投入一片至诚之心，并不死板。枯燥地去“做”学问，故往往能透过作品体会作者的心绪，作深入探讨。他以自己坚持诗词创作的实践，亲自体验作家作品的审美意境和艺术规律，从而努力做到与古人“会心。”先生还将书法艺术的探索融于学问之中，打通“文”与“艺”的通道。     

古人之“乐”

古人之“乐”樊美筠后人所谓的“音乐教育”，在我国有着渊源流长的传统，早在两、三千年前的周代，明确的“乐教”意识就已经产生，不过，古人之“乐”与今天人们所说的音乐教育还是有很大的不同，它有自己的侧重点，了解这一点，不仅对于我们今天进行音乐教育有借鉴和启...     

中国毛笔与徵笔名工

笔是中国“文房四宝”之一，并被列为四宝之首。中国古代所称之笔，就是特指“毛笔”，它是中国古人主要的书写工具之一，像现今流行的“钢笔”、“铅笔”、“圆珠笔”等等，在中国，那是晚清以后才出现的。中国最早的笔，大约出现在三千年前。秦始皇统一中国后，才有了“笔”的这个名称，蒙恬奉命对毛笔进行了集中生产和改良，     

论贺铸《东山词》“物是人非”的表现方式

贺铸常将心中之孤苦与“物是人非”意识融为一体进行创作。考察其《东山词》中的相关内容发现，“物是人非”的表现方式有四：“重游故地”的书写，“物”指草木、山河等，而“人”指美人或亲友；“旧屋、故院”的书写，“物”指房屋里的日常用品、庭院中的自然景致，而“人”常指妻子；“老年”的书写，“物”亦指自然之物，而“人”指作者本身；“回顾古人”的书写，“物”泛指某个地点，而“人”则指古人或历史人物。     

资料信息

论“三个代表”的时代精神江泽民同志提出“三个代表”重要思想“是经过了长时期思考的”。思考什么？首先是时代，是大局。“三个代表”重要思想的时代精神，首先表现在全面把握时代发展的大局上。江泽民同志历来关注大局问题。在很多讲话中，他都要求我们党的领导干部要有大局意识，善于总揽全局，谋划全局，顾全大局，服务大局。他引用古人“不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时”的警句，激励领导者要善于从大局和长远看问题。他要求领导干部一定要用马克思主义的宽广眼界观察世界。所谓宽广的眼界，一是要有历史的深远眼光，二…     

探析中国古代“相面术”的人脸认知

“相面术”主要有相眉、相目、相额、相耳、相鼻、相嘴等。“相面术”在中国具有悠久的历史，早在春秋战国时期就已经出现。尽管中国古代的“相术”具有迷信成份，但是也不可否认它反映了古人对于复杂事物的一种朴素的认识，也反映出我们民族注重直觉体验的传统思维方式，反应了当时条件下古人从人的五官、骨相、声音、体态等表象认知人本质的经验总结。并且中国古代的“人脸认知”对现代的“人脸认知”仍然有启迪意义。     

勤学苦练成圣手

怀素是我国唐朝著名的草书圣手。古人称他的草书“援毫掣电,随手万变”,“如壮士拔剑,神采动人”。那么,怀素是怎样练习写字的呢？     

对科研量化考核的一个理论思考

我们形容一个人的美，其实是不可以按照三围之类尺度来描述的，道理很简单，满足了那些条件的未必就美。古人宋玉对美人的称赞被认为是最高明的，他说：“增之一分太长，减之一分太短；傅粉则太白，施朱则太赤。”其高明之处在于，他认为美只是恰好，也就是不可以比较的。从理论上来说，一个人之美，是一个属于质的事情，而不是属于量的事情。     

李钟珏是投降派吗?

最近读到黎智波、郑增发同志的《李钟珏与“团练”质疑》一文,(以下简称《质疑》)说1898—1899年遂溪抗法斗争中的历史人物李钟珏,一向推行“卖国投降主义路线”,他筹办的团练是“妥协、屈辱、卖国路线的产物”,为“租让广州湾的卖国投降主义路线服务的”,因此他是个投降派。我认为《质疑》的见解并不恰当,尤其可议的是该文的论证方法。本来,路线斗争是现代政治生活中的一个特殊概念。如果不加分析地用路线斗争的概念随意套到无产阶级政党出现以前的古人古事中去,拿它作为评价历史人物的“关键的一着”,是违反历史唯物主义的要求的,容易苛求古人,也容易把古人现代化。     

谈司马迁之货殖论

古人云：货者。化也，谓变此物为他物也；殖，积也。货殖，即改变积滞，组织货物流通，从中获利。用通俗的话说，就是经商发财。但在我国古代，经商长期被斥为“末业”。不仅官府抑制，而且为习俗所鄙弃，司马迁所处的西汉尤甚．当时朝廷对经商实行了种种重压：一是“贾人不得衣丝乘车”，二是对商人实行“重科．税以困辱之”，三是“市井之子孙亦不得仕宦为吏”。这方面的情况在《史记》、《汉书》中都有详细的记载。据说，汉文帝时，即使商人到百家入资为好，也禁钢不能为吏．有个叫王烈的名士，跑到辽东避难，官府得知，想请他出来做官，…     

说文日部字与古人的时间表达

本文通过分析《说文解字》中的日部字,考察古人如何对时间进行精确的划分与表达。得出结论:古人的时间表达与“日”之间有着密不可分的联系。太阳便是古人表达时间最重要的参照物。     

论形象思维的美学特征

从美学意义上讲，形象思维是一种美的思维，早在二百多年前，被古人称为美学之父的鲍姆嘉登就在他的美学专著中提出了“以美的方式去思维”的观点，他所创立的“美学”即是“以美的方式去思维艺术理论”，后来著名哲学家黑格尔也在他著的（美学》中发表了类似的见解。随着时间推移，人们越来越清楚地认识到：形象思维是有美学价值的思维活动。形象思维过程与审美评价必然会渗透到形象思维的整个过程。因此，作为形象思维结晶的文艺作品，具有无可争议的审美价值，能给人以美的愉悦和美的享受，本文拟从三个方面来论述形象思维的美学特征。一…     

佛禅与袁宏道的文学思想

袁宏道虽然前期习禅宗,后期入净土宗,且其禅宗思想不如净土宗思想具体赅备,但就二者对宏道文学思想的影响而言,却以禅宗为主。宏道无论前期还是后期,都一直推崇禅宗居士庞蕴;后期虽然贬斥“默照禅”,但仍推崇“看话禅”。宏道文学思想受禅宗的影响,主要表现在三个方面：一是他反对拟古的文学思想受到“禅无定法”的影响。二是他崇尚“趣”、“理”的文学思想充满了佛理禅意。三是他后期主张学习古人“真法”的文学思想受到“看话禅”的影响。     

李贽评价历史人物的特点探析

李贽打破“以孔子是非为是非”的标准，以自己的是非为标准评价历史人物，具有独特的特点。他注重历史人物的功利效果，讲求原情论势以品人，关注历史人物的人民性，反对用道德原则简单评价古人，主张用用辩证对比方法来评价历史人物。