广西贵县罗泊湾一号汉墓木牍字词考释

广西贵县罗泊湾一号汉墓木牍文字的现有释读存在误释和应释而未释现象,如"(木合)"释作"洽""治","出"释作"土"等。     

广西贵县罗泊湾汉墓的“舂塘”葬具和人殉问题

一九七六年六月在广西贵县罗泊湾大坡岭清理的一坐西汉初年的大型土坑木椁殉人墓,器物丰富,葬具特殊,对于研究我国古代岭南地区的民族和历史有极为重要的价值。简单情况,已有新华社消息报道。本文仅就其中葬具和殉人的问题,发表一些个人的看法。据介绍,该墓椁室长达12.5米,隔成前、中、后三室和十二个椁箱,里面放置三具髹漆木棺,大概是夫妻、亲子合葬。殉葬品虽经盗掘,残存者仍有一千余件,包括实用的车马和其他各种陶、铜、铁、玉、漆、木、竹器,纺织品和果类等,富丽豪华。尤为特殊的是,在椁底之下还非常简陋地葬着七个殉葬者,有男有女,年龄在十五至二十岁之间,从殉葬品和     

谢家桥一号汉墓简牍概述

谢家桥一号汉墓出土了211枚简牍。该墓简牍保存完好。竹简的内容为遣策,记载了随葬物品名称、数量及质地。其中11枚竹简为分类小结,197枚竹简记录具体的随葬物品,另有3枚竹牍的内容为告地书,是比照现实社会通行公文的格式,为死者开列的前往阴间的通行证。这些简牍对于研究汉代的户籍制度、丧葬习俗、名物制度及社会生活习俗具有十分重要的意义。     

从马王堆一号汉墓出土香料与香具探析汉代用香习俗

马王堆一号汉墓中出土植物性香料十余种,分别为花椒、佩兰、茅香、辛夷、杜衡、藁本、桂、高良姜、姜等;香具四种,分别为香奁、香枕、香囊、熏炉(配有竹熏罩)。它们基本代表了西汉初期贵族熏香习俗的物质概貌。汉代人对香料的使用,既有着美味饮食、宗教祭祀、香身、保健、防腐等实际用途,更有着对香料所蕴含的精神气象的迷恋,反映了当时的用香习俗。     

从张家山336号汉墓一枚法律残简谈汉代氐道、漾水、嶓冢山方位——兼谈古代汉源地理思想史变迁

湖北荆州张家山336号汉墓出土一枚法律文书残简记录了四个地名。四个地名均在陇西郡西部边塞,而且按照交通路线由北向南依次排列,表明残简载录的法律条文可能与边塞管理或交通路线有关。依照残简四个地名的顺序,结合《后汉书·西羌传》,可以判定秦汉氐道在今甘肃省宕昌县城附近。秦汉氐道方位的落实,可知汉代曾将今宕昌县、礼县境内的清水江对应为《禹贡》漾水,将今岷峨山北段对应为《禹贡》嶓冢山。汉代另外存在把今天水市齐寿山对应为嶓冢山的意见。这种分歧可能展现了不同流派儒生对《禹贡》地名理解的差异。魏晋以后,为配合今齐寿山为《禹贡》嶓冢山,又出现了将今永宁河对应为《禹贡》漾水的意见。时至北魏,又把嶓冢山安放于今陕西省宁强县,把漾水对应为今大安河。漾水、嶓冢山观念的不断转移,与历代对汉水源头的认识密切相关。     

从1号文件的视角看重庆文理学院“应用为本”的发展道路

从重庆文理学院2008-2014年的党委行政1号文件的视角,对学校培养应用型本科人才的办学历程进行梳理,文章从“应用为本”办学思想的确立、应用型人才体系的构建、“双能型”师资队伍建设推动学校应用转型等三个方面进行梳理,以期梳理出学校应用为本的办学思路和发展脉络。     

野生赤芝“相思岭1号”栽培特性研究

对野生灵芝“相思岭1号”与其他5个不同灵芝菌株的栽培特性进行了试验比较,结果表明,“相思岭1号”在茵丝生长、子实体发育、子实体形态、经济效益、产孢性状等综合评价指标上表现出茵丝生长较快、出芝较早、芝形较好、产量较高、孢子量较多,特别是第2潮产量高等良好性状。野生灵芝“相思岭1号”栽培特性的研究为合理开发利用野生灵芝提供了科学的实验依据。     

深度撞击坦普尔1号彗星的思考

美国“深度撞击号”飞船发射的“撞击器”成功撞击了“坦普尔1号”彗星。本次实验对人类航天技术、军事科学、宇宙空间研究等方面带来了重大影响。本文阐述了深度撞击彗星的目的和意义,认为深度撞击是人类航天技术的突破,提出了军事航天和全球合作空间研究等问题。     

15%保丰1号种衣剂拌种防治小麦地下害虫田间药效试验

进行了不同剂量的 1 5%保丰 1号种衣剂对小麦地下害虫的防治效果的田间药效试验。结果表明 ,1 5%保丰 1号种衣剂能有效防治地下害虫 ,其防效优于辛硫磷 ,以 1 5%保丰 1号种衣剂 4 0 0 g有效成分拌种 1 0 0kg小麦种子防效最佳     

银雀山汉墓一号木牍重审

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魂归何处：马王堆一号汉墓T形帛画中的阴阳、神仙思想

学界一般认为,马王堆汉墓是一个受黄老思想及楚文化共同影响的汉代墓葬。实际上,道家阴阳学说与神仙思想对于汉初的葬仪葬制影响也很大。在道家的宇宙生成逻辑中,气聚成精,继生万物。生人若要干预墓主死后命运,力所能及的便是设法聚合死者的精气,故而T形帛画中描绘了大量阴阳合气的场景,旨在期冀墓主由此能“出死入生”。同时,该帛画上的璧、龙组合促成了死者从肉体存在到永恒灵魂、由此世到彼世的转化。流行于战国末期至汉初的神仙思想认为,人类在神的指引下修炼成仙,可和神一样超脱时空约束,但又不像神那样完全与尘世俗乐隔绝。从神仙思想出发可以清晰地看到帛画除却“铭旌”与“魂幡”的第三种用途：把灵魂从地府召回之后,正面朝下平铺在内棺盖上的帛画与内棺、轪侯夫人尸体在第三重棺内部会产生某种互动,它指引逝者的灵魂循着灵璧的孔进入神仙世界,而不是引导灵魂上天或入地。     

天星观1号楚墓卜筮祷祠简释文校正

江陵(今荆州)天星观1号楚墓卜筮祷祠简于1978年出土,发掘报告作了简要介绍。王明钦先生首次以硕士学位论文附录的形式作了竹简释文与考释。黄锡全先生著录了3枚简的照片及其释文。滕壬生先生的《楚系简帛文字编》、何琳仪先生的《战国古文字典——战国文字声系》、李守奎先生的《楚文字编》收录了天星观楚简的字例。《楚系简帛文字编》于书末还附有四幅天星观卜筮简的原大照片。李零先生撰《读〈楚系简帛文字编〉》,对该书进行了厘正。晏昌贵先生发表《天星观"卜筮祭祷"简释文辑校》,辑录《楚系简帛文字编》中的"天卜"类条文225条。上述天星观"卜筮祷祠"简的释文,虽各有所长,却也难免各有不足。本文取其所长,扬其所短,参考相关论著,对天星观"卜筮祷祠"简释文重新进行了校正。     

望山一号楚墓新识签牌集释

对新从望山一号楚墓竹简中识出的5枚签牌(原编号146简等)内容作了集释,认为该墓竹简除了“卜筮祭祷”或“卜筮祷祠”简之外,尚明显存在另一个类别——签牌。     

重庆忠县邓家沱汉代石阙再讨论

虽然已有学者对重庆忠县邓家沱石阙进行了研究,但在石阙出土地层、形制结构、铭文书体与文字释读、图像内容、雕刻技法、复原方案、年代、总体特点等方面都需要再讨论,前人的某些观点也值得商榷。该阙形制较为简单,部分特点不同于本地区其他石阙,却与同时期北方的石阙相似,其建造年代可追溯到东汉中期前段,是迄今为止川渝地区发现的年代最早的石阙。此外,该阙还有部分特点在川渝地区和北方地区的石阙中都不曾见到,展现出汉代石阙形态的多样性。     

韩愈《左迁》诗之“蓝关”乃龙川“蓝关”说

韩愈贬任潮州刺史,赴任途中写有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗。其中＂蓝关＂,注家多以陕西蓝田县的蓝关为解。本文引证的材料表明,韩愈本诗中的＂蓝关＂系广东龙川县的蓝关。备此新说,以飨读者。     

关于民俗变迁、文化整合的新思考——甘肃省天祝县汉、藏民族杂居村落藏族生活变化探微

中国是一个多民族多杂居,多姿多彩的多元文化社会。本文通过对天祝藏族自治县汉、藏民族杂居村落藏族生活民俗变化客观而真实的描述,试图为变迁社会中民族精神文化的融合及整合规律的探寻提供可资参考的个案资料。     

论青海都兰吐蕃时期墓地考古发掘的文化史意义——兼评阿米·海勒《青海都兰的吐蕃时期墓葬》

青海都兰吐蕃墓地的考古发掘,在吐蕃考古中具有重要意义,已引起国内外学术界的广泛关注.本文通过对近年来奥地利学者阿米·海勒所撰写的<青海都兰的吐蕃时期墓葬>一文所作的述评,并结合青海境内新出土的考古资料,对该墓地中考古发掘出土材料所反映的文化史意义作了扼要的评介,提出了一些新的认识.