客家问题研究要尊重历史事实──驳房学嘉《客家源流探奥》及有关文章的言论

客家根在中原,是汉族的一个分支,己为历史事实所证明。然而房学嘉先生编撰的《客家源流探奥》一书及有关文章,却误认为“客家主体是古越族”,“客家人之根不在中原在（南方）客家山区”,是“古越族人同化了（南下）的中原流人（汉人）”,“客家妇女宗源是南方土著”。本文针对上述错误言论进行了批驳和澄清。     

客家妇女与土地革命

本文论述了土地革命时期客家妇女在红色区域的政权建设、生产建设、军事斗争以及追求自身解放等方面的积极作用,并从客家传统和客家妇女所处的社会状况探讨了客家妇女积极参加土地革命的社会历史根源。     

从李氏家藏文书看妇女在传统社会中的地位--以粤东梅县客家妇女为重点分析

本文运用功能分析的方法,以粤东梅县一个客家家族所藏契书为文本,对客家女性在传统宗族社会中所扮演的角色进行分析.从现有文本看,梅县妇女不但在处理家族产权转移中扮演着重要的角色,而且女性祖先的休坟与男性祖先的休坟一样重要.梅县客家妇女在传统宗族社会中具有不俗的尊长地位.     

中央苏区时期客家妇女对革命的贡献

中央苏区客家妇女积极参战、动员群众参加革命及尽其所有地支援前线等,为革命根据地的建立和发展立下了汗马功劳。分析中央苏区时期客家妇女参加革命的原因及对革命所作的贡献,有利于解剖历史,鼓励当今的客家妇女和有志妇女发扬优良传统,为中国的更加美好而努力奋斗。     

客家妇女服饰的文化特质

客家妇女的传统服饰为大襟衫、大裆裤、草鞋及围裙、帽子、银饰。客家妇女服饰的款式造型、面料、色彩、构图等外在特征，体现了客家妇女纯朴保守、勤劳节俭、坚忍刻苦、外柔内刚、心灵手巧等文化特质。     

客家妇女人文性格及其历史成因

勤劳俭朴、贤淑善良、刚健果决、崇文重教、崇尚贞节是客家妇女人文性格最基本的特征。以今天的眼光来看,这些特征具有积极与消极两方面的性质。南方少数民族悠久传统的承传,宋明理学的影响,以及生存环境的作用是造就客家妇女这种人文性格的主要社会历史原因。     

赣南客家山歌女性意识的历史文化渊源

赣南客家山歌十分丰富。赣南客家女子用山歌表达着她们的爱欲情思。赣南客家山歌中所呈现出的星星点点的女性自觉意识最初应渊源于魏晋南北朝时期的文化精神。而赣南客家妇女独特的生存环境也造就了她们独特的禀性。     

客家祖先崇拜的二元形态与客家社会

祖先崇拜是客家文化重要组成部分,也是反映客家传统社会的重要载体,是观察分析、深入理解客家文 化的在地化及其客家传统社会特质的关键点。本文以个案材料为基础,详细介绍客家祖先崇拜的二元形态与特 点,进而重点分析客家祖先崇拜再生形态与客家社会的互动关系及其所反映的客家传统社会特质。     

客家原生地在客家族群认同运动中的作用

闽赣粤交界的大三角地区是客家族群(民系)孕育、诞生和成熟的原生地,具有先民、先祖、祖先三重血缘资源优势和文化场景作用,是客家血缘与文化的寻根处。客家在此地所寻找的客家基本精神是对河洛根性文化的传承。客家原生地是海内外客家中原河洛姓氏寻根的中转站。客家的血缘寻根和文化寻根是客家族群认同的主要途径,对全球化背景下重构客家文化具有重要意义。     

素月清辉:客家文化传承的隐形力量

客家妇女普遍贤劳,承担着维持家庭生产生活及日常运作的很多责任,在琐碎的日常活动中承载文化、传承文化。本文选取四川客家聚落中的客家方言、传统习俗、家庭教育三个维度进行了考察与论述。本文认为,虽然,现代妇女的家庭地位有了明显提升,但社会地位的相对低下对其文化传承产生了一定的消解作用。     

素月清辉:客家文化传承的隐形力量简

客家妇女普遍贤劳,承担着维持家庭生产生活及日常运作的很多责任,在琐碎的日常活动中承载文化、传承文化。本文选取四川客家聚落中的客家方言、传统习俗、家庭教育三个维度进行了考察与论述。本文认为,虽然,现代妇女的家庭地位有了明显提升,但社会地位的相对低下对其文化传承产生了一定的消解作用。     

民国时期四川客家“发现”始末

四川是国内最大的客家聚居地之一.四川客家从何时起、如何被外界所发现、所认识的?文章依据知名学者罗香林、董同和的论述,并结合四川本地学者钟禄元的观察报道,以及新发现的一大学生的毕业论文习作,系统追溯了四川客家的发现始末.四川客家被外界发现并认识是与民国时期的客家热潮分不开的.     

客家人价值观的民间视野——客家谚语解读

客家谚语是客家文化的重要组成部分。客家谚语所描述的内容,是祖先的处事原则和经验教训之总结,它体现了客家人勤劳节俭的生活观念、重视品行的处世观念、崇文重教的向学观念、报本寻根的伦理观念、团结协作的群体观念、清洁澡世的卫生观念。这些价值观念对于客家民性的塑造具有十分重要的作用,而且在今天仍然深深影响着客家人。     

风风雨雨奶奶情——忆奶奶肖长娣

我的奶奶是一位普普通通的客家妇女。她一生没有做过什么轰轰烈烈的大事,只是在自己并不大的天地里,默默而顽强地承受着生活的压力。她几十年如一日围绕着灶台转,只知付出,从不指望回报。她以刚强坚韧的性格和中国妇女的传统美德,赢得了乡亲们     

剧烈社会变动下客家文化走向探讨——川、港都市客家文化消融轨迹的对比考察

香港与四川客家均源出于客家大本营的闽粤赣地区,是客家民系扩散外迁的产物.二者在迁出时间上大体相当(清前期),只是在流向上略有不同.客家人进入四川后,随着自身人口和经济实力的增长,到了清中期,开始逐渐向城市发展.自那以后的150年间,四川社会不断发生变化,特别是到了20世纪50年代以后,随着城市化、工业化进程的到来,这些客家人的生活方式和文化因受到巨大的冲击,逐渐消融于城市之中.客家人进入香港后,陆续建立起自己的村庄;经过数百年的变迁,特别是自上个世纪60年代以来,随着市区的高速发展,这些客家村庄已逐渐融入现代化的城市之中.目前,四川客家,尤其是四川最大的客家聚居区--成都东山客家方言区,正沿着当年香港客家演变的轨迹飞速发展,客家文化和语言正面临着丧失的危险.本文以成都近郊的沙河客家小区和香港新界客家村落作对比,考察两地客家人所迁居城市的背景、迁居后的环境适应,以及迁居后各自所发生的巨变;具体剖析川、港两地客家文化的异同,考察不同地域背景下都市化进程的差异,及其对两地客家所产生的影响.在此基础上,提出剧烈社会变动下都市客家文化走向的命题,对客家文化在不同地区、不同社会历史背景下发展演变的轨迹异同进行比较,以寻求在全球经济一体化环境下保护客家文化传统的应对之策.     

客家群:变迁中的文化认同

客家是一个共同体概念,它由更为基本的“群”所构成。客家的文化认同正是在自身不断变迁的过程中落实于不同的“群”。目前国内的客家研究中通用的“民系说”存在大量问题,本文试图在概念体例上给一个新的说法。     

研究客家文化构建赣南客家新人格

社会的发展需要我们在研究客家文化的基础上把客家精神现代化。客家精神现代化,就是说,不仅要继承、光大维系引导客家人积极向上的传统精神(如勤劳刻苦、爱国爱乡、崇尚教育、报本寻根、讲究卫生、自强不息),更主要的还应去探索、开创、培植过去客家精神所没有或缺少的,但又是我们今天客家地区经济社会发展所必需的新精神。赣南客家地区的现代建设需要勤劳进取、宽容善良,既具有独立创造气质又富于合作精神,既有崭新的时效观念又懂得生活创造新生活的健康的人格力量,这就是人的现代化,亦即是赣南客家人文化心理的现代化。只有这样,赣南客家人才能与当代潮流合拍,赣南客家地区才能与现代化大趋势同步前进。     

《客家综论》评介

河南大学丘菊贤先生所著《客家综论》(以下简称《综论》) ,作为客家研究丛书之一 ,于 1999年 8月由香港天马图书有限公司出版。拜读该书深感立论有据 ,论述严谨 ,资料翔实 ,令人得益良多。《综论》以客家渊源与客家界定为主题 ,在三部分中像一根红线地展开阐述客家基本问题 ,给人以可读性、知识性、资料性和有针对性的深刻印象。它对客研人士或一般读者都有启发和帮助。《综论》第一篇是主体部分 ,它是有关客家渊源与界定客家群体的佳作荟萃。该篇以史为据、论从史出地阐述客家基本问题 ,表明客家不应溯源于秦时平南越的军民 ,而倾向于“客…     

历史内涵与现实认同:河源“客家古邑”的文化建构

历史内涵是一个群体记忆与现实认同的基础,也是地域文化建构的基本条件。河源是赣闽粤边客家大本营中行政建制最早的地区,在宋以来的客家形成过程中直到了重要作用,是客家文化的源发区和核心区之一。第23届世客会前后,河源充分挖掘了自身的历史内涵,利用学术研究和以文化旅游为主的文化产业建构起了"客家古邑"的文化体系,为客家世界所认同。     

黄遵宪和他的客家妇女诗

黄遵宪的八十多首客家妇女诗，以其富有个性特征的人物形象和民歌式的明朗朴素的艺术风格，体现了诗人进步的妇女观和美学观。它们不仅为民俗学留下一份不可多得的文学资料，而且为我们研究黄遵宪诗歌的价值及其在近代诗坛上的地位提供了参证的实例