从《摩罗诗力说》说开去——浅析鲁迅的早期文学观

鲁迅于1908年发表在《河南月刊》上的长篇论文《摩罗诗力说》无疑为当时的中国文坛带来了不同于以往传统的文学观.简言之,这一文学观对中国传统社会中旧有的“不撄人心”崇尚“和乐”的文学观进行了无情抨击,并试图通过对“摩罗诗人”创作经历及作品的论述,为中国文坛树立起由“天才”型作家创导的富于斗争精神和不妥协性的“撄人心”的新时代文学观.     

“拿来主义”的理论和实践初探——从《摩罗诗力说》到两个《艺术论》译本

鲁迅先生的《拿来主义》一文虽然写于一九三四年六月,但他“拿来主义”的实践和理论的萌芽却是很早的事,应该从《摩罗诗力说》算起。鲁迅先生的一生,可以说是“拿来主义”的榜样。但是,在社会主义的今天,仍然有人对“洋货”发生恐怖;也有人对“洋货”顶礼膜拜,鼓吹“全盘西化”。近来有人提出要引进外国文化,而一些人则感到震惊,认为技术、资金才能引进,文化怎能引进?因此,现在来探讨鲁迅先生的“拿来主义”的理论和实践,并非多此一举。     

《周易》"乾坤易简"说对古代文论的影响

“乾坤易简”说是《易传》所强调的原理性的观点。“乾坤易简”在《周易》象征喻意的表现形式上也得以体现。“乾坤易简”的《易》学思想,对古代文论也曾直接或间接、显性或隐性地产生过影响,“以简驭繁”与“简而有法”的文艺创作论,就是这种影响的表现。     

略论《文赋》对我国古代文论表述方式的贡献

一个理论门类,一种学术理论,不仅要有正确的观点和完备的体系,还要有与之相适应的表述方式,也就是今天常说的外化形态。否则,这理论就只能是一种不成熟的个人思维。陆机《文赋》对我国占代文论的贡献是多方面的,其中很重要但又为研究者所忽视的一方面就是表述方式。表述方式,对于文学创作来说,完全属于形式方面的范畴,而对于文学理论则并非如此。它既影响或决定形式的某些方面,也影响或决定内容的某些方面,具有二重性。可以说它是形式与内容的结合部,也可以说它是形式与内容的焊接点或共用层。因此,本文的探讨实际包括两部分：…     

试述《论衡》对《荀子》文论观的继承

王充《论衡》是继苟况《荀子》之后的又一部唯物主义学术巨作。一脉相承的哲学观也相应折射到文论观上。尽管两位大家生活的时代，文学尚未从经学的附庸下最终摆脱出来，客观的知行走势使他们的文论识见不得不掩映于涵盖面极广的文、言、辞、说等概念之中，但是，只要我们潜心探求，据实解析，其真谛“三味”也还不是无路可用、无法撷取．下面试述《论衡》对《荀子》文论观的继承。一、文以明道为文的目的向是文论家们首当其冲的必答要题。以“修齐治平”为己责的两位时杰，无不自觉地将着书立说纳入国家治理、社会教化的轨道上去。由于“道…     

找到古代文论现代阐释的一把钥匙－从童庆炳《中国古代文论的现代意义》说

本文以童庆炳先生新著《中国古代文论的现代意义》解读中国古代文论十家为范例 ,通过他对孔于“乐而不淫 ,哀而不伤”说 ,庄子“虚静”说 ,刘勰“蓄愤”、“郁陶”说 ,李贽“童心”说等理论命题的探析 ,论述运用心理学原理与方法 ,是找到了对古代文论进行现代阐释的一把钥匙。古代文论是诗、歌、舞“三者本于心”的创作经验归纳与升华 ,找到了心理学这把钥匙 ,我们就可以进入古人的心灵深处探幽索隐 ,可以深入古代文论的堂奥 ,作出与现代人心理相通的科学阐释 ,从而逐步实现古代文论的现代转换。本文后半部分还对童先生关于古代文论研究学术策略的“历史优先”、“对话”、“自洽”三原则稍稍作了延伸展述 ,并呼吁当代中国学者应对本土的古代文论努力作出自己的阐释 ,不再仅是得益于西方的“李约瑟”们。     

毛泽东对中国古代文论的发展

对于文艺作品与群众关系的研究,应该说主要是近代以来才引起人们关注的问题。在古代中国,由于阶级地位的悬隔及汉字的繁难等原因,广大人民群众基本上处于与艺术作品分离的状态,他们的文艺创作也得不到文人应有的重视而极少有机会被载入典籍流传下来。直到唐代以后,市民阶层勃兴,小说、戏曲、版画等新兴的文学形式得以长足的发展,文艺和群众才产生了密切的关系,也才有人出来研讨文艺与群众的关系的种种理论问题。白居易也许     

《诗薮》文论视野新探

<诗薮>是明代中后期一部重要的诗论专著,但历来少受重视.其实,<诗薮>的文论思想是十分丰富而系统的.其中的以禅喻诗论、复古论、诗歌审美境界论、诗学批评论、诗学发展观等都体现了胡应麟自己的诗学旨趣、诗学主张及其对传统格调论诗学的继承和发展.     

王国维意境说对王昌龄意境说的继承和发展

“意境”是充满着中国艺术特性的美学的范畴。最早提出“意境”的是唐代的王昌龄的《诗格》。《诗格》主要是探讨诗的创作规律的。《诗格》推动了唐代诗歌创作和诗歌创作理论的发展。佛教对于诗人的影响 ,最主要的还是禅宗的思维方式。意境说是中外思想文化融合的产物。王国维的意境说是对文学艺术创作和欣赏综合美感规律的探究。意境说形成后 ,逐渐成为古代独特的文学艺术创作与欣赏的理论核心 ,也逐渐成为现代衡量文学作品的艺术标准。     

试论我国古代文论的民族特色

在悠久的三千余年历史岁月中产生、发展起来的中国古代文学及其理论概括与总结──我国古代文论，是中华民族灿烂文化的有机组成部分。探讨我国古代文论的民族特色，对于发展社会主义的新文学、建设有中国民族特点的马克思主义文艺理论，具有重大的现实和深远的历史意义。纵观我国古代文论的发展，我们认为它的民族特色主要表现在如下方面：一、重文德在人与文，即作家与作品的关系方面，重文德是我国古代文论的一个显著特点。真正的文德说，虽然产生于魏晋六朝时期，如北齐杨遵彦所著《文德论》（见《魏书·文苑传》）、颜之推《颜氏家训·…     

试论《文心雕龙》对齐梁以前文论的批判与继承

刘勰的《文心雕龙》写于齐梁时期,全书五十篇,真可说是我国文学批评方面的一部体大而思精的杰作。从它论述的范围看,有文学的起源论、文体论、创作论和批评论。从当前文艺科学的观点来看,它简直把文学概论、文艺学、文学批评与文学史融而为一了。刘勰生当齐梁时期,那时文学创作的风气是非常盛的,正如和他同时的一位文学批评家钟嵘所说的: 今之世俗,斯风炽矣。(纟免冫)能胜衣,甫就小学,必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体,人各为容。至使膏腴子弟,耻文不逮,终朝点缀,分夜呻吟。独观谓为警策,众覩终沦平钝(《诗品序》)。 所以当时创作界异常的混乱,特别是从魏以后文学上唯美的倾向,越来越显著,到齐梁时可以说达到了高潮。一般作者,专重形式,忽视内容的形式主义倾向,也达到了极点。正如刘勰说的: 而去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离文弥     

《周易》意象与中国古代文论

《周易》意象与中国古代文论刘泽根（陕西财经学院）刘勰在其论著《文心雕龙·宗经》篇倡言：“论说辞序，则《易》统其首。”而《周易》是一部专从“意象”的角度来展开论议的，“《易》者，象也，象也者，像也。”①扫象则无《易》。它的深密几微的意象内蕴及独特的表述...     

《中国古代文论家评传》序

<正> 我国古代文论发端于先秦,而兴盛于魏晋南北朝。从曹氏兄弟直到刘勰、钟嵘,他们不但对文学创作及基本上与之同步发展的文论在理论上进行了多方面的探索,而且对于如何表达这些理论,也同样进行了多方面的探讨。如晋朝挚虞撰《文章流别》,分为集、志、论三个部分:集是作品,志是传记,论是理论批评。他把这三个各有侧重面而又互相关联的组成部分,构成一个整体,就能够比较完整地体现其所涉及的历史时代的整个文学风貌。挚虞这一创造性的工作,对于后世文论的影响,是有目共睹的。     

略论清儒对古代语言学的继承和发展

中国古代语言学发展到了清代,顾炎武开其端,其后人材辈出,清代语言学研究在深度和广度上都有很大发展。在理论认识上比较进步,在研究方法上比较科学,在研究成果上是十分卓越的。清儒的语言研究方面很多,现仅就对几部专著的整理研究,试略论清代语言研究在古代语言学的继承和发展中,所起的重大作用。中国古代语言学,始建立于汉代,重要语言学专著,如《尔雅》、《方言》、《说文》等,由于时代久永,文有讹舛,注多脱落。清儒加以整     

略评《中国古代文论类编》

最近,读到海峡文艺出版社出版的由贾文昭、程自信等同志编著的《中国古代文论类编》,颇有所感. 中国古代文论内容非常丰富,但多散见于浩瀚的文艺和学术典籍之中,系统的专著并不多,而且在漫长的历史过程中,散佚、增损在所难免,这就很需要人们作一番辑佚钩沉、考订辨为、筛汰归类的工作,以期更有利于民族遗产的继承和发扬.《中国古代文论类编》的出版,就是这项工作的一个出色的成果. 中国古代文学理论研究的重点,是产生并形成于中国古代文学发展各个历史时期具有一定理论形态和价值的思维材料.《中国古代文论类编》是这一方面的专题性汇编,其价值的高低,主要取决于它所收集的     

中国古代诗味说的缘起和演进略述

<正> 诗味说是中国古典诗论的重要学说之一。这些年来围绕它而发表的文章很多,似乎没有重复的必要。只是在诗味说的缘起及演进上,各家文章溯源别流、理清其脉络与线索还不那么清楚可辨,所以在此作一略述。理论源于创作又是其总结。诗味说最早发源于先秦时代,与当时文艺繁荣、学术活跃有关,中国诗歌史上最早结集的两大诗集《诗经》与《楚辞》已经诞生,而学派、史家也蔚然矗立,在探索,整理着各种文化与艺术。诗味理论萌动于此,实乃必然。但这种萌动也有个过程。它是先从以五味喻政、喻德、论医逐渐或附带论及诗乐的。古代第一部编年断代史《左传》中有不少以“五味”喻政德的记载。如《昭公二十     

印度《舞论》与我国古代文论几个问题的比较

《舞论》是现存的古代印度最早的,系统的文艺理论著作。相传作者是婆罗多弁尼,即婆罗多仙人。在迦梨陀娑的剧本《摩罗维迦》中,婆罗多仙人是天上的戏班主人,可见他是传说中的戏剧创始人。成书的年代至今没有定论,一般认为是公元二世纪的产物,但其中引了一些歌诀式的传统诗句,可见来源应更早一些。书名《舞论》的“舞”并不是指舞蹈,而是指戏剧,其中包括论述音乐和舞蹈动作     

论韩非对《老子》哲学的继承和发展

韩非思想的独特之处,就是对《老子》哲学的吸收和运用。本文以《老子》中的道论、对规律的认识、无为、愚民思想为出发点,浅谈韩非政治思想对《老子》哲学的继承和发展。     

从《文心雕龙》看中国古代文论的民族特色

中国古代文论有自己的民族特色。研究这种特色,是古文论工作者的重要任务。但这是一个相当复杂的问题,要准确地认识中国古代文论的民族特色,还要做许多深入细致的研究。可以从某一侧面进行专题研究,也可对某一个时期、某一专著进行剖析。当然,也可进行一些总的探讨。朱光潜先生曾提出:“中国古代文艺理论大半是围绕着《诗经》而作的评论和总结”,由此形成中国诗论的三大特点:一是以情为主,二是根据自然而不止于自然,三是重教化。这对我们研究中国古代文论很有启发。刘勰主张“为情     

论《红楼梦》对《牡丹亭》女性意识的继承和发展

《红楼梦》继承和发展了《牡丹亭》中的女性意识。在女性主体意识方面,《牡丹亭》主要表现在追求个人爱情,而《红楼梦》不仅仅表现在对爱情的追求和歌颂,更表现在对女性自身美好本质和人生价值的追求和肯定;在女性抗争意识方面,《红楼梦》中黛玉追求的不只是爱情自由,更重要的是个性的自由,人格的平等,同时也以自己的力量与封建势力作了一定的反抗;在性与爱方面,《牡丹亭》表现了杜丽娘强烈的性爱追求,肯定了情欲的合理性,而《红楼梦》中的性与爱观念更为进步,表现为性爱双方相互尊重,彼此肯定对方的人格价值和尊严,向往共同的人生理想、价值观念和精神追求的性爱关系,同时也表达了“重情抑欲”的可贵的性爱观。