关于“两变”命题第二次学术讨论会的观点简介

继一九八一年第一次“物质变精神,精神变物质”(下简称“两变”)命题学术讨论会之后,广东省哲学学会和华南师范大学哲学研究所于今年初在广州再次举行了这一命题的讨论会。来自全国各地的六十多位哲学理论工作者参加了会议。现将有关主要论点简介如下:     

“改革开放中的哲学问题研讨会”观点综述

由安徽省社会科学院主办的“改革开放中的哲学问题研讨会”,于9月29日在合肥举行。省委宣传部副部长沈培新,省社科院副院长何永炎、张云生、韩酉山,省委党校副校长李稼蓬等同志出席了会议。会上,我省部分从事哲学研究和教学工作的理论工作者,围绕学习和运用邓小平同志的哲学思想,展开了深入的讨论,现将讨论中提出的主要理论观点综述如下: 会议主持人韩酉山同志首先就邓小平同志的哲学思想在改革开放和社会主义现代化建设中的先导作用,谈了自己的看法。他说,进一步解放思想,把握有利时机,加     

应用哲学讨论会观点综述

应用哲学讨论会于1985年4月22日至27日在武汉举行。与会的150多位代表就应用哲学和哲学应用的问题进行了讨论。现将讨论中的主要观点综述如下:一、关于加强哲学应用研究的必要性与会同志一致认为,加强哲学应用研究是一个非常紧迫的任务。第一,这是四化建设的需要。我国社会主义现代化建设和经济体制改革的实践,迫切要求哲学工作者深入实际,从世界观和方法论上进行具体指导。第二,这是哲学发展的需要。哲学作为时代精神的精华,要丰富,要发展,必须回到实践中去。第三,这是清除“左”的影响,克服经院式研究方法的需要。在“左”的思想影响下,哲学研究中引经据典、闭门造车的现象较为严重;还有将哲学原理标签化,随意上纲,败坏了哲学的声誉。只有加强应用研究,才能根除这种恶习。二、关于是否建立应用哲学的问题     

两个哲学观点质疑

<正> “事物自己发展自己”、“人们可以彻底认识世界”,这是两个传统的哲学观点。我们认为,这两个观点是值得商榷的。(一) “事物自己发展自己”说不能成立马克思主义哲学认为,事物的发展是事物内外在矛盾即内外因交互运动的结果。恩格斯指出,事物之间“是相互作用着的,并且正是这种相互作用构成了运动。”毛泽东同志也说:“外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。”这些论述明确揭示了内外因在事物发展变化过程中的不可分离性,为我们认识事物的发展指明了方向。因     

近两年来关于“党内民主建设”问题研究综述

自党的十七大报告提出加强党内民主建设的重大课题后,近两年来许多理论工作者和党务工作者对党内民主建设问题进行了系统的探讨和深入的研究,取得了一系列的研究成果。研究主要集中在：党内民主建设主要内容及其对策思考;党内民主带动人民民主内在逻辑及其路径选择;党内民主选举存在的问题及其对策;党员主体地位的现状及其对策等方面。     

再论“两变”与哲学基本问题

我省哲学界关于物质变精神、精神变物质(以下简称“两变”)的讨论,已经持续了几年。至今,对于“两变”与哲学基本问题的关系大体上仍有三种不同的看法:一是认为“两变”是对哲学基本问题的精辟的概括和表述;另一种是认为“两变”只是对哲学基本问题第二方面的回答;我则认为“两变”不是对哲学基本问题的概括和表述,而是对哲学基本问题的全面的、科学的回答。     

论黄宗羲的两个哲学命题

在黄宗羲的哲学思想体系中，有两个重要的哲学命题，即“盈天地者皆气也”和“盈天地者皆心也”。史家对此多有分析与探讨，其基本结论是，前一命题是唯物主义的，后一命题是唯心主义的，而黄宗羲的整个哲学思想体系则摇摆于唯物主义和唯心主义之间。笔者以为，以上观点似未能准确把握黄氏哲学的实质和思维特征，有进一步探讨的必要。我以为，要准确把握黄宗羲上述两个命题的实质，需将其放在黄氏哲学的整个思想体系尤其是其致思特点中加以考察才有可能。以下，我们将循着黄氏的致思路径对上述两个命题进行分析与探讨。一、黄氏哲学的本体论…     

再论“两变”只能是马克思主义认识论的科学命题

张江明同志在《关于物质变精神、精神变物质和哲学基本问题的再探讨》(载《学术研究》1981年第6期)一文中仍然坚持“两变”是对哲学基本问题的概括和表述,概括了哲学基本问题的两个方面,并对这个观点作了进一步的“再探讨”。对于张江明同志“再探讨”一文中一些主要观点,我提出一些不同看法,同张江明同志“再商榷”。不对之处,敬请张江明同志和其他持不同观点的同志批评指正。 (一) 我认为,首先要把哲学问题同哲学命题区别开来。哲学基本问题是一个问题,是一个短语,它不是一个哲学命题,不是哲学判断。哲学基本问题是一个什么问题呢?恩格斯总结了哲学史上唯     

科学地理解马克思主义哲学的理论结构——南京哲学界“实践唯物主义”讨论观点摘录

1989年,江苏省哲学学会、江苏省马哲史研究会、南京市哲学学会、南京大学哲学系等14个单位联合召开“马克思主义哲学与现时代”系列研讨会,南京地区近40位专家学者参加了会议。会议就马克思主义哲学的理论结构问题特别是“实践唯物主义”问题展开了热烈的讨论。我们将有关学者的主要观点摘录如下: 肖焜焘(江苏省社会科学院副院长,东南大学教授): 实践唯物主义是马克思主义哲学的本真形态,要真正弄清楚实践唯物主义的科学含义,仅仅局限于马克思主义哲学的逻辑讨论是不够的,而首先要从整个思想史的高度来认识。这里特别需要从唯物主义哲学发展的历史线索来进行透视。唯物主义哲学大体经历了机械唯物主义、人本学唯物主义和实践唯物主义三个阶段。如果说机械唯物主义强调了客体方面,那末人本学唯物主义则强调了主体方面,它们都不是科学的唯物主义。我认为,马克思主义哲学作为唯     

略论“可持续发展”命题的哲学底蕴

一、“可持续发展”是人与自然主客体关系作为矛盾统一体的发展“可持续发展”命题的哲学阐释,首先应当全面确定和理解其丰富的内涵。主要有三方面：第一,“可持续发展”首先是作为矛盾的基础存在的自然界的可持续发展。在人与自然主客体关系的统一体中,自然界是作为主...     

关于两个哲学观点的异议

<正> “事物的量变必然引起事物的质变”,以及事物“都是要走向自己的反面”,这是哲学界长期以来一直沿用的两个哲学观点。实际上,这两个观点是不够准确的。我们知道,事物的量变是多种多样的,如果把它们归结起来大体可分为四种:一是事物本身数量的增加(如水由一滴到一湖);二是事物本身数量的减少,其中包括减少到零(如鸡蛋由无数个变为一个或零);三是事物内部因素的成比例的量变(如一个人的形体由小孩到成人);四是事物内部因素的不成比例的量变(如某些动植物的畸形发育或发展)。事物的这些多种多样的量变,有的能引起事物的质变,有的则根本不能。事物本身数量的增加和     

物质文明和精神文明的互变与哲学“两变”的关系

物质文明可以变成精神文明,精神文明可以变成物质文明,同“物质可以变成精神,精神可以变成物质”(简称“两变”)是有区别,又有联系的。 “两变”是两个文明互变的哲学基础之一。两个文明为什么能够互变,从哲学上说,就是因为思维与存在,精神与物质有辩证同一性,物质可以变成精神,精神可以变成物质。“两变”是一个马克思主义哲学的科学命题。从两个文明互为条件、互为目的,也说明“两变”是一个科学命题。人类的认识史和科学史以及人类文明发展史的无     

“哲学是时代精神的精华”命题质疑

<正> “哲学是时代精神的精华”,这是当今哲学界颇为时髦的命题。然而,我以为这是一个容易引起误解和混乱的不确切用语。首先,在理论上,它不是一个具有严格科学规定的精神命题。其理由是: 第一,从反映对象看,哲学和各门具体科学理论都这样或那样地反映着自己的时代内容,形成时代精神。其区别只在于所反映的对象内容的横广和纵深、侧面和角度的不同,但没有“精华”和“非精华”的区分。应指出的是,这里及全文所用的“非精华”,并非笔者强词,而是上述命题所必然内含的东西。因为对哲学是时代精神之精华的肯定,就是对具体     

“两变”命题是对《实践论》思想的坚持和发展

毛泽东提出的“物质可以变成精神,精神可以变成物质”(以下简称“两变”)这一哲学命题同《实践论》的思想有什么关系?弄清这个问题,不仅有助于正确评价“两变”命题,有助于正确认识和评价毛泽东的哲学思想;而且对于我们如何在从事社会主义现代化建设的今天,坚持和发展马克思主义的认识论,同样具有重要的理论和实践的意义。     

社会主义市场经济与哲学发展——新形势下哲学发展趋势观点综述

如何在社会主义市场经济条件下进一步繁荣和发展哲学理论和哲学研究;应建立一种怎样的哲学体系;中国哲学特别是马克思主义哲学的希望和前途何在;学者们纷纷提出自己的设想和思路。综观近年来关于这一问题的研讨,总括起来,有下述十一种观点。 第一种观点认为,新形势下哲学的发展,其首要任务便是重塑哲学的形象。首先需要清除“科学总汇”或“意识形态”宣传工具的遗迹。其次要大力改进自己的学风,出真正高质量的哲学论文和著     

探寻马克思“哲学终结”命题的论证结构

马克思认为,随着生产力的不断发展,与生产力的不发达状态相适应的阶级社会及其意识形态也将崩溃和终结,国家、法律、以货币为核心的经济体系、宗教、哲学无一例外地将到达其大限之日。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思提出了关于哲学终结、消灭哲学的命题。那么,马克思是怎样证明这个命题的呢?这个论证结构在马克思的文本中并不是显而易见的。通过在马克思的学说(尤其是意识形态理论)中探寻该命题的论证结构,可以得到如下结论:马克思所谓的哲学终结,指的是思辨形而上学(尤其是以黑格尔哲学为典型的德国古典哲学)作为意识形态的终结。     

“宇宙无限性”是马克思主义的哲学命题吗

“宇宙的无限性”是一个古代自然哲学观念,而在现行哲学教科书中,一律把它认作马克思主义哲学基本命题。这种自然哲学的倾向,使哲学研究长期停滞,阻碍了马克思主义哲学向纵深发展。“宇宙的无限性”这一命题,在古希腊的自然哲学以及我国先秦诸子的哲学中,都曾论及。原子论的先驱阿那克萨哥拉认为,整个物质世界是由其本源——“种子”所构成的,由种子生化万物,无限的种子构成了无限的宇宙。在伊壁鸩鲁看来,“无限的东西”“表示原子和虚空共同具有的一种质,在这个意义上它表示宇宙的无限性,宇宙之所以无限,是由于原子的无限多,由于虚空的无限大。”①我国古代学者从日常经验中领悟到,天色苍茫,是因     

“理论联系实际”命题的中国哲学基础

只要我们略加考察分析就不难发现,任何思想观念、命题都有一定的哲学基础,“理论联系实际”无论是作为命题观点还是作为学风都同样如此,它在我们国家有着极为丰富的哲学底蕴。在中国传统文化中,哲学不同于西方哲学,它不注重研究宇宙和逻辑方法,而是侧重于人生观及人与自然关系的研究,在此基础上产生了中国哲学自有的特点。正是中国哲学本身的特点,在形成中国特有文化的同时也为“理论联系实际”奠定了基础。中国哲学的特点之一是重视现实人生,着眼于人与自然、人与社会关系的处理,积极入世。首先,无论是儒家的“仁义礼智”还是禅…     

两种文明建设的“两变”

物质和精神是人类社会中两个最基本的因素。社会和自然的根本区别,在于社会发展过程有“两变”:一方面是物质变精神,另方面是精神变物质,自然演化过程只有“一变”:物质变物质。当然,在人类社会中,物质也是一切变化的主体。由于精神只是物质的派生物,在静态上,它是物质及其运动规律的反映或重述;在动态上,它是物质及其运动规律的贯彻或实现。因此,社会发展过程也和自然演化过程一样,是一个不以人们的意识为转移的自然历史过程。这些就是马克思主义哲学的“两变”学说的主要观点。“两变”学说对于物质文明建设和精神文明建设具有重要的指导作用。