罗马化抑或高卢化——高卢罗马化过程中的文化互动现象考察

“罗马化”研究模式的缺陷在于过分强调罗马文明的单向传播和同化作用。本文以高卢行省为中心,考察“罗马化”过程中的双向文化互动和文化转型现象。不仅被征服地区被罗马文明同化,而且在行省立足的罗马文明自身也因行省传统文化的抵抗和渗透而发生变异,结果导致以意大利本土为核心的罗马古典文明逐渐演变为包含行省多元文化基因的“罗马化”文明。     

论公司并购整合中的文化同化模式

本文针对当前企业并购中大多数并购企业对目标被并购方采取文化同化策略的实际情况,研究了并购后的文化整合方式。文中结合大量并购案例深入分析了文化同化的特点、过程和类型,提出了文化同化整合的目标、时机和方法,并根据企业并购战略的不同,探讨了适用不同战略的文化同化模式。     

文化结构与中国文化本体

文化作为整体存在的“超有机体” ,它的内在本体就是文化结构。文化结构是对有机整体性文化的内存关系的抽象 ,它包括两方面涵义 :一是可以自己说明自己 ,二是可以形式化。文化结构决定了文化的性质与功能 ,中国文化之体决定中国文化之用 ,二者密不可分。文化结构有表层文化结构与深层文化结构。文化心理结构是最具模式化的心理反映 ,鲁迅研究中国的“国民性”就是着眼于病态的文化心理结构。文化结构具有有机整体性、转换变异性、调整稳定性的特征。     

失范与重构：网络空间的社会乱象及其治理之策——以“饭圈文化”为例

“饭圈文化”作为一种亚文化，在网络传播中遵循“文化模因”的生命周期规律，并在同化阶段、记忆阶段、表达阶段、传播阶段存在诸多乱象，这是典型的网络空间问题，更是一种亟待解决的社会问题。“饭圈文化”乱象频发的主要原因有：外在环境层面的风险社会与加速社会的影响；主体行为层面的意见领袖“强模因”负向传播；内在精神层面的数字化时代的“群体性孤独”。解决“饭圈”乱象需在环境上加强平台的监督责任与法律的监督作用；在行为上发挥意见领袖“强模因”的正向传播力量；在精神上重塑道德榜样、增强粉丝的文化素养。     

极高明而道中庸──中国宗教的文化品格

本文在分析中国宗教的文化品格之后 ,正视了它在近代的误区 ,并引入当代的思考。中国宗教能在宗教崇拜中发现人自身 ,天人合一 ,不执两端。不断包容、同化 ,对话整合 ,而趋于“极高明而道中庸”的境地     

儒家思想与现代化的文化动因

儒家思想与现代化的文化动因杨玉珍法国社会学家麦斯·韦伯在其《基督教伦理学与资本主义精神》一书中，通过辨析基督新教义与资本主义精神的“内在整合”，首先提出了传统文化对经济发展的重要作用，但其另一著作《中国人的宗教》，却判定“儒家伦理无法开出现代工业化格...     

齐鲁文化的整合与中华文化一统

本文认为中华民族凝聚、国家统一永固的强韧纽带——中华一统的思想文化 ,是由　　齐鲁文化融汇整合而成的。因为齐鲁文化的核心和主体儒学 ,具有将中华文化联为一系发展不断的功能。又因齐鲁地区从史前到秦汉统一之前都是中华炎、黄、夷民族聚居融合和人文同化的中心。因此齐鲁文化可谓是炎黄文化的正宗 ,两国文化的整合也就是炎黄文化的整合     

南京历史文化之品格及其传承机制探析

南京的历史文化呈现出四种特质:“合亦杂”的文化性状、“仁且平”的文化精神、“智而朴”的文化气质和“通且俗”的文化格调。在南京历史文化传承的过程中,教育点化、民俗涵养、艺文陶冶和遗存承载等四种方式发挥了独特作用。这四种传承方式既相对独立,又相辅相成,构成了动态的有机体;而在其内部结构中,又包括了流变、集成和导向三种模式化的工作机制,三者之间的并存、继起,有机整合与交互作用。     

巫术禁制与傩除仪式象征之分析——兼作古傩、今傩与跨文化事例比较

在各种文化体中,驱除仪式都曾发挥过巨大的作用,研究其中所隐藏的文化内在运行机制和逻辑,对于深入进行文化分析当有重要启发作用.驱除仪式在中国各民族文化体中也发挥过重要作用,对其内在的意义结构和逻辑结构的分析,则有助于深入考察各民族文化体的内在构造.本文拟以中国古代宫廷“大傩”仪式、今日民间文化中的“傩仪”为例,试作分析,以揭示仪式作为文化体系的象征体系的功能及其在文化体系中发挥作用时的内在机制,望能对文化研究提供一种新的视角因本文的材料多取自民俗学报告、原始宗教研究报告,以及人类学报告等,致使本文具有比较文化论的特点,故而加上兼作古代傩仪、今日傩仪以及跨文化事例的比较研究的副题,其材料则集中于“巫术禁制”的主题讨论之中.     

美国化,还是文化转型?--当代世界文化发展的再思考

“美国化”是文化帝国主义理论的核心概念之一 ,其优点是补实证主义学派之不足 ,其缺点是视美国大众商业文化在世界的流行为对世界文化的同化 ,混淆了“流行”和“同化”两个不同的概念 ,夸大了美国文化的影响力 ,忽略了文化交往的复杂性和民族文化认同的动态性。实际上 ,当代世界文化发展正经历历史性的转型 ,总方向是多极共存和多样发展。     

全球化时代文化研究若干新概念简析--"文化杂交"和"杂交文化"概念的理论内涵

“Hybridity”和“hybridization”是近来国外文化社会学研究的新理论概念。前者指两种或多种文化交融而产生的杂交形态,后者指其形成的过程。“文化杂交化”概念概括了现代化进程中第三世界国家发生的文化重构现象。它对外来文化的吸收不是整体移入,而是选取融合不同文化的片断,或多种文化杂交,它区别于“文化同化”和“文化移入”的概念。这一概念对社会认同研究产生了深刻的影响,与当代全球化运动存在着内在的联系,而且也显然有助于我们正确分析和对待20世纪末以来的文化现实,能够使我们摆脱西方中心论所架构的西方—非西方的对立,并避免悲观的文明冲突论。     

法制资源：从“二元整合”到“一元整合”——以国家法与民间法的整合为视角

以国家法与民间法的整合为视角,由于国家法与民间法的内在冲突、我国“二元整合”传统的历史惯性以及国家法内部的城乡二元结构等原因,长期以来,我国对法制资源的整合实行的是“二元整合”模式。这带来诸多方面的问题。对此,可借鉴大陆法系主要国家法国、德国、瑞士、日本等的经验,从实体互动、程序互补和文化互联三个方面对我国国家法和民间法进行“一元整合”。     

时间中的主体表象

皮亚杰曾写道“一切认识,甚至知觉认识,都不是现实的简单摹本,因为认识总是包含着融于先行结构的同化过程。”皮亚杰所谓“先行结构”,当然包括由社会文化原因所形成的群体意识结构和个体图式,它们在主体认知过程中起着不可缺少的作用。即如一个博物学家对采集来的生物标本分类,他的知觉就被同化到一个早已存在的概念     

多元背后的共识

一、和谁同化?曾经听一位来自美国的学者讲美国移民史,她本人就是大陆去的中国移民,如今在美国扎了根儿。在她讲完美国移民的痛苦经历后,有学生问她:“您作为新移民在美国是如何同化的?”她露出鄙夷的神情回答:“同化?和谁同化?去和盎格鲁-撒克逊同化?现在是多元文化主义了!”我想她的意思是,她完全可以而且应该保持她的中国文化,不必也不应该美国化。又有学生问她:“您为什么选择留在美国?”对此,她答道她欣赏美国的自由。她的话让我觉得很有意思。不想被同化,却要留在美国,居住地的选择算不算一种同化?宣誓入籍,放弃对中国的忠诚,转而效忠…     

传统文化现代化与马克思主义中国化

马克思主义中国化和中国传统文化现代化,是同一过程的两个方面.从中国传统文化现代化角度来说,马克思主义将为中国传统文化的现代化转换确立发展定位;从马克思主义中国化角度来说,马克思主义同中国文化的有机结合又是马克思主义中国化的必经之路.找到中国传统文化与马克思主义文化实现内在对接的“思想桥梁”,既是中国文化现代化的关键,也是马克思主义中国化的内在根据.     

科学的伦理意蕴

作为人类文化的有机因子,科学与伦理是相互联系的。科学知识内在地与伦理道德价值相结合,“伦理驱动力”不仅是“纯科学”研究的一个重要动力,而且已经成为现代科学活动的内在要求。作为科学发展的主体,科学共同体具有伦理的本质和特性,而且日益发展成为伦理共同体。在现代科学的发展中,伦理道德的考量成为科学合理性评价的一个重要标准。因此,工具理性和价值理性、科学与伦理并不是截然二分的,科学在本质上具有丰富的伦理意蕴。     

“同化”与“异化”:三燕时期辽西走廊的民族融合与文化交流

慕容鲜卑是中国古代北疆少数民族之一,其建立的三燕政权影响着东北历史的发展进程.辽西走廊独特的地理环境,使其成为历史时期东北民族聚合和文化交融的重要舞台.东部鲜卑通过战争完成了内部整合,段部、宇文部汇入慕容部,同时吸纳了部分汉人、周边夫余、高句丽等民族成分,期间经历了民族间的“同化”与“异化”,最终形成了慕容鲜卑民族共同体及独具慕容鲜卑特质的三燕文化.     

大庆油田电力“三源”企业文化形成、内涵及特征的考察

大庆油田电力“三源”企业文化形成的三个基本方法,把握的三个原则;“三源”企业文化核心价值观的最高准则、本质特征、内在要求;“三源”企业文化特征具有深厚的大庆精神底蕴,具有独特的行业文化特色,具有鲜明的地域文化烙印。     

“三个代表”重要思想的哲学基础

“三个代表”重要思想有着深厚的马克思主义哲学基础 ,它从三个方面创造性地运用和发展了历史唯物主义基本原理。 1、创造性地运用科学生产力理论 ,揭示了党的先进性的阶级本质与生产力标准的内在一致性。 2、正确回答历史观的基本问题 ,充分肯定了社会意识对社会存在的能动作用 ,深刻揭示了党的先进性的文化内涵。 3、创造性地发展历史唯物主义关于人民群众是历史创造者的原理 ,充分体现了群众观点和群众路线。“三个代表”相互联系 ,相互制约 ,互为条件 ,构成具有丰富内涵的有机统一体     

新中国成立以来乡土文学研究的三大范式及其内在逻辑

新中国成立以来,乡土文学研究先后形成了三种范式：革命范式、“新启蒙-纯文学”范式、“现代性反思”范式。每一种研究范式的生成,都内在于时代政治之中,都有其具体的现实针对性,在一段时间内都起到了积极的作用。三种范式及其背后不同的政治文化逻辑,构成了当代中国乡土文学研究的内在张力与矛盾。今天的乡土文学研究需要在中国式现代化的框架下拓展研究视域,整合经验,补齐不同研究范式的短板,真正实现对“启蒙/救亡”“文学/政治”等二元解释架构的超越,重建乡土文学与历史肌理之间的关联。