平常心体察下的两种风景——贾平凹黄宏地散文创作比较

贾平凹在给黄宏地《菩提本无树》一书写序时说:“黄宏地的散文,在内地是很少有人这般写的,我或许永远也不会象他这样写文章(我也写不出)我却喜欢他的文章,从他的文     

禅是佛教吗？——“批判佛教”关于禅的观念检讨

早在十九世纪末和二十世纪初,西方就有学者提出,菩提达摩所传的禅只不过是佛教外道的一流。1有意味的是,这一历史所积淀的观念却在二十世纪八十年代,由日本佛教学者祷谷宪昭与松本史朗所发动的“批判佛教”运动中得到热烈的回应。     

贺兰山拜寺沟方塔所出《吉祥遍至口和本续》的译传者

1991年在贺兰山拜寺沟方塔出土的《吉祥遍至口和本续》是一套未知的藏文经书的西夏译本。本文对其中一卷经文的卷首题记进行了解读 ,指出这部佛经是由伽耶达罗 (Gayadhara)和库巴拉拶(Khug_paLhas_btsas)译成藏文 ,又由白菩提福译成西夏文的     

南禅三偈再释

甲、问题缘起大约成书于中唐的《坛经》敦煌本,是现在我们所能看到的《坛经》的最古本。见载于敦煌本《坛经》的慧能心偈有两首。其一：“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃。”其二：“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃。”自《坛经》第二古本北宋惠昕本开始,敦煌本《坛经》所载慧能心偈两首即被合并成一首,曰：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处有尘埃。”这样,慧能南禅心偈在数量上便有了三首,在形式上便有了两种情形,即：敦煌本“两偈并存”和惠昕本“两偈合一”。与神秀北禅心偈一首相比…     

论菩提达摩"二入四行"思想的历史贡献

菩提达摩对于中国佛教的贡献,集中体现在其禅法思想造就生机勃勃、独具特色的中国禅宗上.从禅宗思想内核来看,达摩后世的中国禅宗,主要遵循并继承着达摩"二入四行"的思想本质.其所开展的理入行入,不但兼容世间、出世间二法,更为中国禅宗的终极追求,开创了佛教的新方向.     

"想象的理性"--论辜鸿铭在20世纪思想史上的意义

辜鸿铭是一位在近代史上争议甚多的人物.在保守主义的阵营里,他那执着的中国文化情怀鹤立鸡群.当以"新"的大纛出现的激进主义成为新权威主义而给人留下"可爱"的印象时,保守主义即使"有理"也说不清了.笔者以为,辜鸿铭是最能体现时代精神的另一个思想面相.作为"五四"的一个有机组成,我们不能没有辜鸿铭.     

美学路上八个春秋

我的美学道路虽然启程很晚,然而一个美的世界是我早就憧憬与追求着的,这又不能不与我踏上美学之路密切相关.幼年,由于体弱多病,家人为了让我静卧,便往往从书摊租来好大一堆小人书,那便是我病中的现实之外的另一世界.稍大一些,母亲便为我买来最早的中译本《格林童话集》,我至今还记得那浅绿色底子印着铮底图的封皮,里面包藏一个怎样广阔、丰富而神奇的世界一我在那里流连忘返.     

精神解脱与社会参与─—佛教的当代意义之蠡测

精神解脱与社会参与是人生猪层面中十分重要的两层。把这两层对立起来，或躲在精神蜗壳中修行，或忙于生活表层上周旋，俱非正道。调济两端，使之和谐统一，正是佛教对现代生活的贡献。一佛教由小乘到大乘，解脱的目的和进路，逐渐由个人的解脱发展为众生的解脱，由个人烦恼的断除和生死的了悟，推扩到普度众生，利他济世，帮助众生除去无明，解除痛苦，体证菩提，升华到究极的淫界。这种“慈悲普度”的精神和“地狱未尽，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的主张，为中国佛教所推重。大乘佛学及其在中国的发展，不仅把个人解脱推扩到众生解脱…     

禅宗兴盛及禅林清规的形成

禅宗兴盛及禅林清规的形成欧阳镇禅宗，是比较彻底地完成中国化的一个佛教宗派。它虽然初祖是南朝梁时来华的菩提达摩（一５３６），但实际创始人乃是盛唐时的慧能。慧能（６３８一７１３），俗姓卢，先世乃范阳（今河北啄县）望族，其父谪官至岭南新州（今广东新会），遂...     

谈杂文的文学归属

近年来,杂文在我国蓬勃兴起.杂文作者,有党政干部,有工人、农民、学生、士兵,其分布之广,层次之多,队伍之大,还没有哪一支写作队伍可以与之相比.杂文已成为人民群众喜闻乐见的一种艺术形式,在时代生活中,日益显出它的重要作用.杂文理应属文学,这本是毫无疑义的.然而,现在却有一种舆论把它排除在文学创作之外了.这种"杂文非文论"所造成的恶劣影响,是不可低估的.判断杂文是不是文学作品,那就要看     

论张洁散文的主流价值倾向

目前人们一般对张洁的“大”散文缺少关注,其实,这些“大”散文占了张洁散文创作的绝大部分,而且它们很鲜明地反映了张洁心灵深处与主流意识形态的契合,那就是她的爱国主义精神、共产主义信念和乐观主义品质.这与她诚实、正直、进取的性格是分不开的.散文是最自由的、最真实的,并且“有一种人便有一种散文”,所以从某种意义上来说,张洁的散文也反映了她自己的心曲.     

梵净山佛教开山建刹考略

贵州省境内的梵净山曾是佛教名山,但对其何时开山建刹的问题,目前还未有统一的认识和系统的研究.从已发表的观点来看,有这样一些较为突出.一是志书上的说法,如《贵州省志·名胜志》中这样写道:“山中梵宇的开建时间,可追溯至明代万历年前,后毁.万历四十六年(公元1618)重建.”这种观点的特点是简洁、明确,结论根据山上的文物,明万历四十六年的“敕赐梵净山重建金顶碑”.其结论只说于某年代之前,不准确,且没有论证.二是个人观点,如文志高先生在《印江风采》一书中说:“公元915年前后,菩提达摩首批弟子来到该山开山建刹,才命它为‘梵净山’之名.”公元915年前后,正是唐后宗前的五代时期,这种说法的特点是大胆推测,只是根据不足,也缺少分析.还有一种说法,见台湾《黔人》杂志,署名求是的文章《梵净山史实考证》.该文有一节题为“钦命建刹,始于妙玄;释家开山,盛于万历”,文中对开山建刹于何时,作者这样写道:“于是‘久’自何时?‘古’从何代?至今还留下一个悬案”,“要探究梵净山在万历前的古与老,迹与胜,那就只有待于从它被命名为九龙山,为辰山,以至于为三山谷的史程中去追踪探索了.”该文长于文献的引证与史料的分析,但对开山建刹干何时则不作结论.     

社会转型时期英国工商业组织的模式变化 ——以伦敦12大制服公会为样本分析

从手工业行会到公会的转变正值英国社会从封建时代向资本主义过渡,作为伦敦大公会中势力最强影响最大的典型代表——伦敦12大制服公会,产生和发展不仅是行会制度为适应社会转型而出现的必然结果,同时也反映了该时期英国社会经济、 政治、 文化生活等各领域的本质特征.伦敦12大制服公会的出现遵循着两条道路,无论那一条,最终都使它们成为商业因素占主导的大公会,显示出这一时期商业资本战胜手工业资本的优势.     

英雄妈妈真情憾天

深深爱国情送独子捐躯上甘岭 上世纪的20年代,正是动荡的岁月,难得有喜庆的日子,在农村逢上哪家娶妻成婚,那可是冲喜的好机会,成婚也就是天大的喜事了,也才真正的热闹一番.如今已是97岁的英雄妈妈黄素清就是那时嫁到万县大周乡的.她说那天不光是她和爱人高兴,整个大周乡似乎都在笑.     

距离一米看孙子

接到儿子打来的电话,张叔和张婶就没睡过好觉.儿媳生了个大胖小子,这在农家可是件大事.“说啥也得去看看我们那大胖孙子.”张叔和张婶没事就唠叨这话题. 儿子张晖算是争气.大学毕业后,在某城市找到了一份不错的工作.听说那城市很大,离张叔和张婶家有500多公里.工作了一年多时间,儿子就报喜来了,说在那个城市找了个对象,叫楚雪,家里条件很不错.张叔说:“那我和你妈去看看,替你把把关.”张晖说:“爸妈你们别来了,这么远的路,回头我带她回老家一趟.”张叔和张婶就一直等啊等,到底没等来.     

白菜包子

大概有那么两年的时间,父亲每天中午拥有属于他的两个包子,那是他的午饭。 记忆中那好像是上个世纪80年代初期的事,那时我和哥哥都还小,一人拖一把大鼻涕,每天的任务之一就是看能不能搞到一点儿属于一日三餐之外的美食。     

西安冒出两个“澡露堂“

公私合营,那是个特定历史时期的历史产物.对于被“赎买“的私营企业,是一种显失公平的非本意的民事行为.用人家企业十年经营的利润来收买人家的企业,就其本质来说,这是一种政治行为,说白了,那叫“没收“.……     

钱钟书散论

文艺理论不管怎么说,无非也就是谈文艺的而已.然而我认为最好的文艺,总是渗透着人生的感怀;如果谈文艺的理论文章一概都写得如同哲学家的著述,一点点汁臭或者酒香的味儿都嗅不出来,那也未必就算顶高明的理论境界.我先前特别喜欢的一篇文艺理论的大文章,便是柏拉图的《斐德若篇》.看那篇文章,不但领教了不少文艺理论方面的道理,且又能见识到如许希腊哲人高谈雄辩时的风采.当代戏剧讲究推倒“第四堵墙”及观众的参与意识.我读《斐德若篇》的时候,也觉那“第四堵墙”荡然无存了似的,有时竟忍不住想开口狠狠刺一下那位自以为全知全能的苏格拉底.要是当初斗胆敢只身去“会饮”,恐怕十有八九会被苏格拉底大人的收发室赶出艺术的宝殿的.     

美丽的行程因了灿烂的阳光

当一缕缕温馨的阳光洒进清晨的窗户时,那是怎样的一种美丽啊! 漫长旅途如果有阳光相伴,那是怎样的一种惬意啊! 虽然并非是职业的旅行者,但也因了职业的特性在我的确不少的一次次旅行一段段旅途中,阳光的确是第一企求.     

大尾巴和长耳朵

小松鼠红红有一条毛绒绒、蓬松松的大尾巴，可漂亮了。红红每天甩着它那漂亮的大尾巴在树上跳来跳去，活泼可爱。