论个别

论个别于海江个别，虽然常见，但是真正研究它的人并不多。为了弥补这个缺欠，我们将对个别的本质、对立面及其地位与作用加以初步探讨，以求引起学术界的重视与讨论。一、个别的本质个别，是由“个”与“别”两个词组成的。单讲“个”，是指一个个的个数；而“别”，则是...     

自然辩证法研究与自然科学

一辩证法在自然界中是怎样存在的呢?它象一个个红苹果挂在树上那样吗?不,这是具体的物质的东西的存在。它象冬去春来或者化学反应或者物理规律那样存在吗?不,这些只限于某种自然现象或某个无机领域。自然辩证法只能作为自然界中的一般而存在,不能作为自然界中的特殊或个别而存在。一般不能脱离特殊或个别而存在,一般寓于特殊或个别之中。自然辩证法作为自然界中的一般,不能脱离特殊的自然规律或个别自然过程而存在,     

社会主义本质与特征述略

长期以来，我们在回答什么是社会主义的时候，总是用社会主义的“本质特征”来揭示它的规定性。然而，对于什么是社会主义的“本质特征”的表述又不尽一致。在科学社会主义的教学实践中，笔者以为，把社会主义的本质和特征加以适当的区别，对回答什么是社会主义这一概念不无帮助。一、关于本质和特征的一般思考社会主义的本质和特征究竟有无区别？从一般的意义上讲，事物的“本质”与“特征”是相互联系而又有所区别的两个范畴。马克思主义哲学认为，事物的本质是事物内在的规定性，是事物之中相对稳定的一般性的东西。社会主义也正是由于具…     

千姿百态的工资

一、什么是工资在当代社会生活中,工资是一种司空见惯的“东西”。这种“东西”很实在,因为有它就有购买力,许多人就靠它养家糊口,靠它买这买那。为挣工资,人们不得不象闹钟的发条一样,年复一年,日复一日地上班、劳作。为挣更高的工资,有些人宁愿离乡别井,远走他方。工资虽然实在,甚至可以量化,但要说清楚它究竟是什么“东西”还是不容易。你可能天天跟工资发生关系,要是你认为,工资“不就是工作挣来的钱”,那么,只能说你对工资的认识和理解还是肤浅和局限的。工资是钱又不是钱,因为它的本质不是货币关系;工资不是钱又是钱,因为越到近代它越是大量地借助于货币形态。当今世界,说到工资,通常都是指一定数量的货币。货币已经成为工资的一种实现形式或表现形态。     

是什么把心与非心区别开来——西方心灵哲学的心理标准探索

心理标准问题是一个与心的本质问题密切联系在一起的著名哲学难题。单一属性论认为，心理样式尽管多且性质各异，但又具有相对的统一性，因此所有心理样式具有一个只为它们具有而不为非心具有的属性，当然这属性是什么，其内部又见仁见智。多标准论认为，心没有统一性，因此它们的标志性特征就不一样，其判断标准只能是多。系统观认为，作为整体或系统的心理与它里面的个别的心理状态的标志性特征是完全不一样的。心理标准的怀疑论在当今也有一定的市场。要化解有关难题，既要用类似于人口普查的方式研究心理的一切样式及范围，又要用唯物辩证法和具体科学方法去研究它们的差异性和同一性。     

社会主义经济制度与社会主义经济体制

社会主义经济制度和社会主义经济体制,指的都是社会主义国家中的社会主义生产关系。但二者既有联系又有区别,社会主义经济制度是指所有社会主义国家或一个国家所有的时期所共有的社会主义生产关系的总和,是一种基本制度。而经济体制则在不同的国家或在同一国家的不同时期是不一样的,这是一种具体制度。前者是一般的东西,后者是特殊的、个别的东西。社会主义经济体制就是在某一个社会主义国家的某一个时期中占居统治地位的具体的社会主义生产关系的总和。我们的经济体制改革,是改革那些与社会生产力发展不相适应的生产关系和上层建筑中的一系列相互联系的方面和环节,并没有改变社     

关于一般与个别问题上两个命题的考察

在个别与一般的关系上有两个命题,这就是:1、任何个别都不能完全地进入一般之中;2、一般、普遍体现了个别的特殊的东西的全部丰富性。这两个命题都来自黑格尔,列宁在《哲学笔记》中都讲到了。那么,究竟应该怎样理解这两个命题及其相互关系呢?在一般与个别的问题上今天重提上述两个命题有什么意义呢?自然,个别与一般的关系本是一个很古老的哲学问题了,但问题古老并不等于没有新意,更不等于人们在理论上或实践上都能正确处理个别与一般的关系了。实际上,在整个人类认识的历史发展中,这个古老的哲学问题都一直贯穿于其中,成为历代哲学家经     

虚幻的自由之路——中国文化主体精神的一个侧面

<正> 我们知道,科学理性是一种逻辑思维,它通过对语言本身的高度抽象,用概念编织的逻辑网络去捕捉现实事物,把握实在世界.它实质上是一种精神的分裂性倾向,只抓住一般性的东西(概念)作为实在的本质,却割裂了一般与具体事物的具体联系,舍弃无限丰富的多样性,只保留愈益单纯的统一性,也因之忽略了世界的无限可能性.科学通过概念系统化地高度提炼和浓缩了现实,使世界越来越小,越来越枯燥,也越来越失去神秘感人的魅力.与此相反,艺术却以具体化的倾向去把握现实,发现实在,赋予世界拟人的生命力.科学给人以无情的事实,铁定的规     

论意谓

弗雷格在其经典性的论文（论涵义和指称）中，提出了一个著名的问题：等同是一种什么关系？一种对象之间的关系？还是对象的名字或符号之间的关系？具体而言，在a＝b为真时，是什么和什么相等同？弗雷格为研究等同是什么东西之间的关系问题，首先引进了涵义和指称（即所指对象）的区别，他指出，有一种观点认为，等同是对象之间的一种关系；由于“a”和“b”这两个名字指称同一个对象，因此a=b所表示的便是这个核并指的对象与自身的同一。不过问题是，a=a明确地表示了一个对象与自身的同一，但a=b和a＝a有着明显不同的认识价值。a=a仅通过分…     

试析马克思、恩格斯对法的本质的理解

试析马克思、恩格斯对法的本质的理解蒋德海最熟悉的东西，往往是最困难的东西。英国法学家Ｈ．Ｌ．Ａ哈特曾经引用圣·奥古斯丁关于时间的著名说法来说明给法下定义的困难：“什么是时间？如果无人问我，我知道。而如果我要对一个问者解释时间，我不知道。”①本文试就法...     

一般与个别、共性与个性、矛盾的普遍性与特殊性不是完全等同的三对范畴

<正> 一般与个别、共性与个性、矛盾的普遍性与特殊性三对范畴,人们通常是在同等意义上使用的。笔者认为这三对范畴之间既有联系,又有区别,不能完全等同。(一)一般与个别的关系是辩证的。首先,一般与个别是相互差别、相互对立的。一般是同类事物的概念,是对同类事物共同的部分、方面或本质的抽象概括,而个别是指具体的书物,它比一般更生动、更丰富。个别事物具有多方面的属性,这多方面的属性不能全部包     

论一阶谓

符号指谓可分为三个阶次。以个别词为主词、以表实在意义的普遍词为谓词的符号指谓为一阶指谓。一阶指谓的真假,取决于个别词所指代的对象是否在自然直观中存在,以及实在词所提供的意义在对象身上有无直观对应物。把一个实在词归给一个个别词,这就是一阶谓。一阶谓可分为对亲指的述谓和对非亲指的述谓。亲指的对象完全在直观中,其异质性自动呈现,迫使述谓加以接受,这叫直观决定述谓。可是,在对非亲指的述谓中,由于对象不在直观中或不完全在直观中,述谓所受到的直观约束是间接的和柔性的,从而易于根据有限直观素材进行主动的同质化建构,并导致异质性的减少或去除。同质化发展到极致就是概念化,其原则为述谓决定直观——概念具有颠覆直观的力量。概念化是一阶谓的痼疾。     

论词义概括

词义的概括,涉及语音、词汇、语法各个方面的知识,与词义所反映的广泛社会生活内容紧密相联,要因词而异。但一般说来,可以从下列角度进行: (一)从一般与个别的角度对词义进行概括,使抽象的一般的词义与具体的个别特指的词义相区别。这就是说,我们在解释一个词的时候除了某些特指的词义之外,一般不要使同一个     

给儿子的一封信

前天叫板寸昨天叫螺旋桨今天叫菜青虫而明天不知叫什么的儿子: 我知道,我在家的时间里永远不可能看到醒着的你,我们俩像生活在不同纬度的空间一样,永远被什么东西阻隔着.我不愿意承认那东西叫"代沟",因为这个词使我和你爷爷已争斗了几十年,它像沙发中的泡沫或房子中的隔热层那样,使两代人理解不了甚至不谅解.     

论罗素的意义指称论

与古典经验论哲学不同,罗素主要在语言—实在的二维框架内探讨词的意义问题。于此罗素严格区分了两个问题,即什么是意义及什么构成了意义。在罗素看来,词的意义是其所指,而构成意义的东西则是某种作为因果律的关系。罗素指出,词并不直接拥有意义,因为词意指意象,而意象才意指作为意义的外部实在。在罗素哲学中,语言与经验的关系极其重要,词的意义的理解的必要标准是亲知,而且意义本身及对意义的理解都以对象的存在为条件。从哲学史上看,罗素的指称论解决了观念论的困难,为语言哲学的研究开辟了一个全新的方向,但仍未摆脱心理主义的影响。     

列宁关于社会预见的历史类比法

一、历史类比的一般性 历史类比的直接依据是社会发展的共同规律。规律作为事物内部的本质联系,首先反映了事物现象的一般。但是,这个一般在客观现实中任何时候都不是对象或过程的某种超然。而总是与个别交融在一起。列宁写道:“一般只能在个别中存在。……任何一般都是个别的(一部分,或一方面,或本质)。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中”。     

德治与法治的互相渗透是中国社会文明的基本特征

中国作为世界文明古国之一,是国际上公认的。那么它的文明究竟在什么地方呢?一般的说法,是指它具有悠久的历史,灿烂的文化,还有什么地大物博,富有勤劳、勇敢和聪明、智慧的中华民族等等。一个文明的国度当然不能少了这些内涵。但是就中国社会这个具体对象来说,仅知道这些,还不足以认识它的文明之所在。我们必须努力找出它与兄弟文明国家最本质的区别点,也就是它的文明的基本特征是什么。     

论具体

列宁曾说,马克思主义的最本质的东西,马克思主义的活的灵魂:具体地分析具体的情况。那么,什么是具体?什么叫做具体分析?从什么意义上说,它是马克思主义的本质和活的灵魂?本文就上述问题,谈谈一些浅见。     

试论德育的超越本质

关于道德教育的超越性本质这一命题，《教育研究》1996年第3期发表了一组文章。这些文章虽然论述了超越性与适应性的辩证关系，却未能触及更深层次的问题，那就是：提出这个命题的真实意图何在？它要超越什么？它究竟能在多大程度上得以实现？这三个问题集中起来就是：德育的超越本质何以成立？本文将着力探讨这个问题。笔者以为，提出道德教育的超越本质，或认为道德教育是一种超越，这是对时代误1区的超越，对传统的德育指导思想的超越。众所周知，我国正处于一个由计划经济向市场经济转轨的历史时期。在经历了长期的挫折和迷误之后，我们…     

亡国奴和有国奴（等8则）

１．亡国奴和有国奴——当一个民主国家的政权受到内敌或外敌侵略而面临危机时，他的人民愿意效死出力以捍卫它的安全。因为他们知道，一旦被异族或本族的狂妄分子夺走王位，他们的自由和民主将随之不复存在。因此，这时他们保卫的不是一个抽象的、空洞的、没有实在价值的文化概念，而是具体的、实际的民权和自由。也就是说，他们保卫，是因为他们认为这个国家有他们认为值得保卫的东西。反之，一个独裁的专制的政府，当外敌或内敌侵犯，尽管它开动所有的宣传机器，许诺出最动听的华美预约，但人民为他去流血出汗是有条件的、被迫的。因为他…