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1.
缵绪 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
由方南生点校、中华书局1981年出版的《酉阳杂俎》前集十五《诺皋记下》594条有下面一段话: 郓州阚司仓者,家在荆州。其女乳母钮氏,有一子,妻爱之,与其子均焉,衣物饮食悉等。忽一日,妻偶得林檎一蒂,戏与己子,乳母乃怒曰:‘小娘子成长,忘我矣。常有物与我子,停今何容偏?’” 相似文献
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原文：汉郭巨,家贫。有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子？儿可再有,母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云：“天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。” 相似文献
3.
王德震 《武汉大学学报(人文科学版)》1985,(6)
闻一多先生一九三六年开始,就在清华大学讲授《中国古代神话研究》,自称“于神话有癖好”。在他的未刊稿《中国文学史稿·史诗问题》中,辑缀了这样一则故事: 禹禅舜位,益禅禹位,启灭益自立。启得天下淫于声乐,作九歌。其妻有仍氏女,“黩黑而甚美,光可以鉴,名曰玄妻。”子太康烝之,遂叛启,逃于洛汭,御玄妻以从,故又称洛嫔,一曰宓妃,曹植所谓赋洛神者也。启征之,不胜。益之支庶有穷后羿,乘太康之难而攻之,杀太康而娶玄妻,有夏遂亡。羿臣曰浞,与玄妻通,复与其家众结谋叛羿,会羿出猎,相率距之于河滨而杀之,遂娶玄妻而代羿有天下。浞因羿室,生浇(鳌)及豷。初,太康死,弟仲康逃居斟寻,仲康死,子相继立。相妻后缗,亦有仍氏女。浇伐斟寻,灭相,后缗方娠,逃归有仍,生少康焉,为有仍牧正。初,羿之死,其子亦被害,其妻曰女艾(歧),居观扈,思报父与夫仇而莫由。少康之在有仍也,浇求之急,乃逃奔有虞,遂与女艾谋,佯与浇通,将诱杀之。方浇在女艾室中,少康入袭,误断女艾头。浇逸出至户,少康又嗾犬追及杀之。这则富于情趣的故事,小说家、戏剧家们正 相似文献
4.
徐儒宗 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1987,(1)
孔子认为自己的“道”是可以“一以贯之”的。并曾想把“一以贯之”的内容分别传授给子贡和曾子——子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”子曰:“参乎!吾道一,以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 相似文献
5.
席元麟 《青海民族学院学报(社会科学版)》1994,(1)
康家回族的亲属称谓语席元麟尖扎县康杨镇康家村部分操康家话语的回族亲属称谓制度与操汉语的其他回族不同。现将他们的亲属称谓制度简述如下：一、直系同居近亲属称谓：夫ｅｒｅ妻ｅｍｅ父ａｂａ母ａｎａ子ｋｕｇａ女ｅｘｇａ子妻ｂｅｒｉ子之子ｓｕｎｄｚｉ子之女ｓｕｎ... 相似文献
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王子今 《中华女子学院学报》2009,21(6):91-93
秦汉社会的“婴儿”称谓,或指“始生”儿、“初生”儿、“新生”儿,与现今“婴儿”语义接近;或指幼儿,与“大人”相对应,义近令人所谓未成年之少年儿童。秦汉字书又有“女曰婴,男曰儿”的说法。《焦氏易林》数见“婴女”称谓。其中“爱我婴女”句所见“贱下”或者“下贱”,或许体现了当时社会的性别差异观念已经严重影响了未成年女子甚至女性婴儿的生存境遇。这一现象,应与秦汉时期弃婴行为所见女婴居于更悲惨境地即“产女则杀之”的情形联系起来理解。 相似文献
9.
李相兴 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
“燕”和“报”指中国古代男子与母辈,或辈分较高女性的私通。《左传·桓公》十六年“卫宣公燕与夷姜,生急子”。注:“夷姜,宣公之庶母也”。同样,《左传·宣公》三年还记有“(郑>文公报郑子之妃曰陈妫”,注“汉律,淫季父之妻曰报”。所以后来把男女间不分长幼辈分的淫乱,称作“烝报”。近来,有些学者却把“烝”、“报”说成是转房婚,认为这是一种群婚制的残余,是父终子妻其庶母,兄终弟妻其嫂,叔终侄妻其婶,甚至认为烝报制后人称为转房制,这是欠妥的。 相似文献
10.
王德裕 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(4)
[原文] (客曰:)坚白石三,可乎? (主)曰:不可。 (客)曰:二,可乎? (主)曰:可。 (客)曰;何哉? (主)曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 (客)曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚。而之石也之于然也,非三也? (主)曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。 ① 之石;犹此石。 ② 拊:抚摸。此句旧本作“拊不得其 所白而得其所坚者得其坚也”,这里据子汇本删“得其坚也”四字。 相似文献
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秋胡故事是中国古老的传说之一，叙述负心男子秋胡离家多年之后返乡，调戏桑间美女，而此女恰是他相见不相识的妻子，妻子不齿其行投河而死。这一戏妻的基本故事面貌随着时代的演进逐渐发生了变化，从秋胡戏妻变为秋胡试妻，采用有意试妻结构的同时，也意味着误会消除之后夫妻和好的大团圆结局。而这一变化与中国古代女性在婚姻中受贞节观念束缚、自主地位下降息息相关。 相似文献
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马计全 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
《史记·秦本记》;秦文公十九年,得陈宝。《正义》引《晋太康地志》疏之。中华书局版《史记》此段标点为: “秦文公时。陈仓人猎得兽,若彘,不知名,牵以献之。逢二童子,童子曰:‘此名为媦,常在地中,食死人脑。即欲杀之,拍捶其首。’媦亦语曰:‘二童子名陈宝, 得雄者王,得雌者霜。’……” 相似文献
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伍成 《江苏大学学报(高教研究版)》1980,(3)
[原文]河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也.[注释]河南:河南郡,在现在的河南省洛阳市一带.乐羊子:姓乐(yuè)名羊子.“者……也”:古代常见的判断句式.“者”表示停顿,“也”表示判断.[译文]河南乐羊子的妻子,不知道是谁家的女儿.[短评]史传一般在一开头就交待人物的姓氏、籍贯,这里因不知道乐羊子妻的姓氏、籍贯,所以无法交代,只能说明她是乐羊子的妻子. 相似文献
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[原文]:筦子曰:“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”生之有时而用之亡度,则物力必屈。古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃。今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也;淫侈之俗,日月以长,是天下之大贼也。残贼公行,莫之或止;大命将泛,莫之振救。生之者甚少,而靡之者甚多,天下财产,何 相似文献
17.
王德震 《武汉大学学报:哲学社会科学版》1985,(6)
闻一多先生一九三六年开始,就在清华大学讲授《中国古代神话研究》,自称“于神话有癖好”。在他的未刊稿《中国文学史稿·史诗问题》中,辑缀了这样一则故事: 禹禅舜位,益禅禹位,启灭益自立。启得天下淫于声乐,作九歌。其妻有仍氏女,“黰黑而甚美,光可以鉴,名日玄妻。”子太康烝之,遂叛启,逃于洛汭,御玄妻以从,故又称洛嫔,一日宓妃,曹植所谓赋洛神者也。启征之,不胜。益之支庶有穷后羿,乘太康之难而攻之,杀太康而娶玄妻,有夏遂亡。羿臣日浞,与玄妻通, 相似文献
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石宝珠 《盐城师范学院学报》2001,(1)
《旧唐书》卷五十一《后妃上·中宗韦庶人列传》 :“景龙二年春 ,宫中希旨 ,妄称后衣箱中有五色云出 ,帝使画工图之 ,出示于朝 ,乃大赦天下 ,百僚母妻各加邑号。右骁卫将军、知太史事迦叶志忠上表曰 :‘昔高祖未受命时 ,天下歌桃李子 ;太宗未受命时 ,天下歌秦王破阵乐 ;高宗未受命时 ,天下歌侧堂堂 ;天后未受命时 ,天下歌武媚娘。伏惟应天皇帝未受命时 ,天下歌英王石州 ;顺天皇后未受命时 ,天下歌桑条韦也、女时韦也。六合之内 ,齐首蹀足 ,应四时八节之会 ,歌舞同欢。岂与夫萧韶九成、百兽率舞同年而语哉 !伏惟皇后降帝女之精 ,合为国母 ,主… 相似文献
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孙桂平 《安徽理工大学学报(社会科学版)》2005,7(4):44-46
《论语.先进.侍坐》章有一段意味深长的话:“‘点,尔何如?’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:‘异乎三子者之撰。”子曰:‘何伤乎?亦各言其志也。’曰:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。” 相似文献