湖北教育科学研究50年

湖北省教育科学研究经历了起步和初步发展两个阶段。建国初期至“文化大革命”前（即17年），由于教育科学研究机构的兴起，学校教育科学研究的网络化，湖北省教育科学研究在全国占有一定地位。“文化大革命”10年中，湖北教育科学研究严重倒退，直到改革开放后，这一状况才有了新的转机。不但教育科学研究机构和网络健全完善，而且研究队伍代化，教育实践活动活跃，使中国特色教育科学体系研究更为深入.     

从“上海城市精神”到“上海精神”的嬗变——理解新时代“上海精神”内涵的时空维度

改革开放40多年以来，上海在政治、经济、外交上的实践促使“上海城市精神”到“上海精神”的嬗变。从时间维度来讲，“上海精神”基于上海这座城市的发展和变迁历史，蕴含于城市精神之中，体现出文化上多元和谐、经济上合作创新和外交上开放包容等内涵；从空间维度来讲，“上海精神”基于上海这个城市场域，在中国的改革开放以及中国参与区域治理中焕发出中华文明特质。进入中国特色社会主义新时代，“上海精神”所包含的发展观、安全观、合作观、文明观、全球治理观等内涵，对未来上海的城市发展、中国的改革开放及上海合作组织的区域合作实践将继续发挥重要的实践指导和精神引领意义。     

论邓小平关于“两手抓”的思想

一“两手抓”是邓小平的一贯思想。早在改革开放之初,邓小平预见到改革开放必然带来新的问题,及时告诫全党要两手抓工作:“我们要在建设高度物质文明的同时,提高全民族的科学文化水平,发展高尚的丰富多彩的文化生活,建设高度的社会主义精神文明。”在1980年     

试论邓小平的“三敢”精神

邓小平同志在我国改革开放的进程中提出了敢试、敢闯、敢“胃”这种新的革命精神。笔者通过“理想造就‘三敢’精神；实践锻铸‘三敢’精神；务实无私才能坚持‘三敢’精神，三个层面的分析，进一步揭示了这种新的革命精神的深厚价值根基以及坚持、发扬这种精神对实现社会主义改革目标的实际意义。     

毛泽东和邓小平:“两次伟大革命”

江泽民同志在党的十四大报告中第一次明确提出中国有史以来“两次伟大革命”这个新的概念.深刻理解由中国共产党领导的两次伟大革命的内涵及其相互关系,对于进一步推动我国改革开放和现代化建设事业,具有重要的理论意义和实践意义.本文试图对此谈些粗浅的认识.     

对“两个不能否定”的哲学思考

“两个不能否定”的重要论断有着坚实的哲学依据,鲜明地、深刻地体现了唯物辩证法“革命性”与“保守性”及其二者的统一关系.具体表现在:第一,辩证法的“革命性”体现了改革开放后的社会主义实践探索的必然性.第二,辩证法的“保守性”体现了改革开放前的社会主义实践探索的必要性.第三,辩证法的“革命性”与“保守性”相互渗透、相互包含的统一关系体现了改革开放前后两个历史时期的社会主义实践探索不能相互否定的道理.     

试析中国有史以来“两次伟大革命”

江泽民同志在党的十四大报告中第一次明确提出了中国有史以来“两次伟大革命”这个新的概念。深刻理解由中国共产党领导的两次伟大革命的涵义及其相互关系。对于进一步推动我国改革开放和现代化建设事业,具有重要的理论意义和实践意义。本文试图对此谈些粗浅的认识。     

从“双文明建设”到“和谐社会”思想的形成——纪念中国改革开放30周年

今年是中国改革开放30周年。1978年中共十一届三中全会后,全国的一个重要任务是思想解放,将文革十年所形成的“以阶级斗争为纲”转变到“以经济建设为中心”上来,认真批判肃清长年的“极左思潮”,到20世纪末实现国民生产总值(GNP)翻两番,使中国进入“小康社会”。邓小平关于改革开放的一系列指示,对“实践是检验真理标准”的大讨论,以及中央提出的关于“双文明建设”(“物质文明”与“精神文明”),国务院进行的“注意研究世界新产业革命与我国对策”的对策研讨,使中国在20世纪80年代迎来了一个思想解放,转变观念,经济、科技、文化、教育体制顺利改革,经济社会全面发展的十年。这十年间,学界对一些理论问题进行了深入探讨,对“什么是社会主义”和“无产阶级革命的目的”这两个问题,我曾提出这样的看法:社会主义是以社会从而也是以全体公民的共同利益作为主体的社会形态,追求的是社会公平、共同发展和共同富裕。无产阶级革命的目的在于改变自身受剥削的地位,变无产为有产。20世纪90年代,中国在80年代的基础上又得到一个新的飞跃,顺利地克服了因苏联东欧的政治巨变所带来的影响,改革开放的国策得到进一步的充实和贯彻,中国式的社会主义道路的整体轮廓已经形...     

做“三个代表”的忠实实践者

学习“三个代表”的关键在于实践，忠实地实践“三个代表”是党始终保持自身先进性和旺盛生命力的内在要求。实践“三个代表”，必须坚定正确地执行党的路线方针政策；必须坚持解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新的精神，创造性地解决改革开放和现代化建设中遇到的各种新问题；必须始终牢记党的宗旨，坚持执政为民，从严治党；必须坚持“三个文明”协调发展，全面实现人民的根本利益。     

“打工诗歌”与底层和谐

最近30年来，随着中国改革开放在南中国沿海的展开，成千上万的民工涌进广东珠三角进厂打工。在这股史无前例的经济改革、社会转型和人员流动的浪潮中，中国当代社会与当代文化发生着激烈变化。伴随着传统的社会与文化结构的转型与分化，中国社会出现了新的阶层与新的文化。“底层”和“打工诗歌”就是这一转型与分化的产物。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.