五世达赖喇嘛印章的考证

清朝统一全国之后,西藏佛教格鲁派(黄教)著名的五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉错应顺治皇帝的邀请,于公元一六五二年(清顺治九年,藏历第十一饶迥水龙年)亲自率领藏官员侍从三千余人来到北京,受到清朝中央政府极为隆重的款待。顺治皇帝特地为达赖喇嘛在安定门外修建了一座黄寺,作为留京期间的住所。翌年春,达赖一行启程返     

略谈央坚楚白多杰对西藏文化教育事业的贡献

一、生平介绍 央坚楚白多杰,乳名江央多杰、法名罗桑群培于藏历十四饶迥土蛇(公元1809)年生于后藏“竭”地扎西格培林寺附近的一个商人家中。父名扎西,母名次仁斯确。五岁时随其伯父达摩巴扎开始学习字母和拼读,成绩出众,得到伯父赞赏。十岁时,由其伯父资助衣食,在伯父     

关于西藏封建农奴制社会差税问题的两个藏文历史档案资料

前言 有关西藏封建农奴制社会差税问题的两个藏文历史档案文献,一个是藏历铁虎年(公元1830年,清道光十年)在全西藏清查土地、清查差税的清册,简称“铁虎清册,一个是藏历水牛年(公元1793年,清乾隆五十八年)钦差总理西藏事务大臣和琳会同达赖喇嘛及济咙呼图克图为解决达赖属民和班禅属民在支应差税方面的争执而作出的决定,简称“水牛年决定”。这两个文件的藏文抄件保存     

四至九世班禅大师以及他们的灵塔

<正> 四世班禅大师法名罗桑却吉坚赞,藏历第十饶迥铁马年(1570年)四月生于日喀则西面的兰伦热布谿卡的竹加白哇村。他十三岁时被送到温萨寺(日喀则北面雅鲁藏布江边)出家学经,次年被公认为上一世温萨活佛罗桑顿珠的转世,就任温萨寺的赤巴(即住持,亦称法台),后来在札什伦市寺、甘丹寺学经,以学识渊博及辩才著名。1601年他应札什伦布寺僧     

西藏噶厦历任摄政的任免及其它

藏历第十三饶迥铁羊年（公元1751年），依据乾隆皇帝谕旨，第七世达赖喇嘛（44岁）执掌西藏政教权力，新建西藏地方政府的主要机构——噶厦时，向每位噶伦宣读皇帝的委任状，委任三增一俗为噶伦，任命了四噶伦的秘书，委任了卓尼（知宾）。从此到1959年，噶厦组织和职权持续200     

“粥鱼敲动山林兴，合傍浮丘去结庵”——佛教在黄山的发展概况（四）

在北宋以前的南唐,由于统治者对佛教的崇拜,地僻道险的黄山虽未有新建寺庙,但在唐代所创的几座寺院,都受到敕封。南唐保大二年（公元944年）,敕改“汤院”为“灵泉院”：南唐保大五年（公元947年）敕改“麻衣祠”为“翠微寺”。北宋中前期,虽然,政治稳定,经济发达,但由于黄山地处偏僻,交通不利,所以,佛教发展也几乎为零,仅祥符寺、翠微寺、轩辕古刹等几座寺庙尚存香火。     

王建在五代史上的地位

王建,字光图(公元八四七年—九一八年),许州舞阳(今河南)人。出身低微,先世为饼师,年轻时曾以屠牛、盗驴和贩私盐为业。为避官府追捕,逃到武当山寺庙隐藏,和尚处宏见他“骨法甚贵”,劝他“从戎、别图功业”。公元八七○年后,他投到忠武军节度使处当兵。因他“机略拳勇,出于流辈”,“从讨王仙芝有功”,不久就被选拔为“列校”。韩符元年(八七四年),二十八岁的王建随从忠武军节度使进攻黄巢义军。广明元年(八八○年)二月,黄巢义军攻入长安,唐僖宗仓皇逃奔四川,王建被整顿勤王队伍的     

中平元年三月五日不是“甲子日”——辨范文澜《中国通史》中的一点疏忽

关于黄巾起义,原定起事的日子,据范文澜《中国通史》(1978年6月版第二册第260页)云:“张角预定甲子岁(公元一八四年,汉灵帝中平元年)三月五日(甲子日)京内外同时起义。” 据当时所用的“四分历”考之,中平元年三月     

论蒙古末代可汗——林丹汗

(一)林丹·呼图克图可汗(、,√锄;9相似文献   

禅宗六祖慧能是越族人

<正> 中国佛教禅宗南宗始祖慧能(亦作惠能),佛教史号称“东土禅宗六祖”。 慧能,唐代新州(今广东省新兴县)人,生于唐太宗贞观十二年(638年),自幼家境贫困,三岁丧父,母李氏守志抚养,母于相依,采薪狩猎,艰辛度日。面对困境,慧能看破红尘,遂弃俗出家,步入佛门。唐高宗龙朔元年(661年),慧能背井离乡,往(安徽)蕲州黄梅县东禅寺,礼拜五祖弘忍学佛,弘忍密传衣钵,慧能成为佛教禅宗第六代祖。唐高宗仪凤元年(676年),在广州法性寺(今光孝寺)正式削发为僧,并主持韶关宝林寺(今南华寺)。唐睿宗太极元年(712年)回新州,建国恩寺浮图一所,开元元年(713年)八月初三日在国恩寺坐化。享年七     

五台山显通寺、佛光寺创建年代考

显通寺,古名大孚灵鹫寺。《清凉山志》曰:摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳”。“明年春,礼清凉山回,奏帝建伽兰。腾以山形若印度灵鹫山,寺依山名也。帝复以始信佛化,乃加大孚,孚即信也。始度僧数十居之”。若依此说,大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平十一年(公元68年),是五台山最早的寺庙。此说源于宋代延一重编的《广清凉传》:“大孚灵鹫寺者,世传后汉永平中所立。所以名灵鹫者,据《西域记》第九卷说,梵云结栗陀罗矩吒山,即释尊说《法华经》之地。唐云鹫峰,亦曰鹫台。接北山之阴,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台。空翠相映,浓淡分     

“麻衣老师寂灭久，问法羞与山僧论”——佛教在黄山的发展概况（五）

“麻衣老师寂灭久，问法羞与山僧论”。 这是元代至元再元年间曾任礼部尚书的汪泽民1340年的《游翠微寺》诗中的一句。诗句的意思是说：象麻衣祖师那样的高僧已很久不见了，如今．寺庙中的僧人学佛不精，滥竽充数，不值得与之谈佛论法。     

多民族建筑形式的承德外八庙

在闻名中外的承德避暑山庄东部和北部的山麓,座落着一组组规模宏大、金碧辉煌、融合我国多民族建筑艺术手法、体现祖国边疆风貌的寺庙建筑群。这就是与避暑山庄一起组成承德这一历史文化名城的外八庙。 公元1713年(康熙52年)至1780年(乾隆45年),清政府为了维护国家的统一,安塞固疆,团结边疆各少数民族,按照蒙、藏等民族的宗教信仰,历经六十余年陆续在这里修建了一系列大型寺庙建筑。所谓外八庙,原来指的是十二座寺庙中驻有喇嘛的八座寺庙(普宁寺,须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊象寺、安远庙、溥仁寺、溥善寺、广缘寺)。因在长城古北口外,故称承德外八庙。寺庙共占地约43万平方米,建筑面积约6万平方米。     

中国古代史论与《史传篇》

成书于公元六世纪初叶的《文心雕龙》,是中国第一部综论古今文体的文学理论巨著。作者刘勰,字彦和,生于南朝宋明帝始元年(公元466年)前后,卒于梁武帝普通元年(公元520年)左右。勰少时“笃志好学”,因家贫而不事婚娶,“依法门僧佑,与之居处积十余年,遂博通经论”。这期间他研究了佛学的因明学理论,并用之于晚年对古今各种文体的研究。     

辽太祖尊号谥号考辨

《辽史》是在辽王朝灭亡二百多年之后撰写的。由于年代久远,史料散失,撰写时缺乏认真核对,因而成书后讹误甚多。明显者如国号更改失载,年号误记等等,比比皆是。本文试图根据近年出土的考古材料,对《辽史》中关于辽太祖尊号谥号的记载,进行一点订正。据《辽史》记载,太祖生前群臣所上尊号有二:一为公元九○七年的“天皇帝”,二为公元九一六年(神册元年)的“大圣大明天皇帝”。其死后谥号有三:一为公元九二六年(天显元年)所上的“升天皇帝”,二为公元一○○八年(统和二十六年)进谥的“大圣大明天皇帝”,三为公元一○五五年(重熙二十一年)九月加谥的“大圣大明神烈天皇帝”。辽太祖生前于公元九一六年群臣所上     

评议唐玄宗与杨贵妃爱情的诗文拾零

评议唐玄宗与杨贵妃爱情的诗文拾零张峻峰唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧，受到历代文人墨客的瞩目，出现了以此为题材的大量文学作品。唐宪宗元和元年冬（公元８０６年，即“安史之乱”后的五十年），周至尉白居易与其友陈鸿、王质夫同游马克驿附近的仙游寺。三人谈及李杨之事...     

法门寺

法门寺在陕西省扶风县北,是著名佛教古刹之一,素有“关中塔庙始祖”之称。“闻创始东汉西(天竺)典(佛法)东(中国)来”,具体年代不可考。从东汉到北魏,均名“阿音王寺”,因建塔分葬佛舍利而显寺,寺因塔而名著。隋开皇三年(公元583年),此专改名“成实道场”,唐武德八年(公元625年)改名法门寺。 法门寺是唐代帝王迎佛骨的地方,据史载,从唐贞观五年二月到懿宗咸通十四年,大规模的迎佛骨就有六次之多。五代时秦王李茂贞亦对法门寺连年增修,天复二十年复琉璃彩瓦于塔顶,金碧辉煌。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字额于山门。综上所述,并结合近年来寺内出土的“北周     

朝鲜古代新罗诗人崔志远诗作初探

(一) 生活在九世纪后期的新罗诗人崔志远,于晚唐咸兴九年(公元868年)来唐,于光启元年(公元835年)归国,历时十七年。崔氏的整个青少年时期,都是在中国度过的。他不仅考取了唐帝国的“进士”,而且还任过“漂水县尉”,后来又到地位极为显赫的藩镇高骈幕府任“从事”。     

西来寺明代水陆画“天龙八部”诠释

青海乐都西来寺创建于明代万历三十四年 (公元 1 6 0 6年 ) ,创建不久绘制一组 ( 2 4幅 )水陆道场绢画 ,保存完整 ,色彩艳丽 ,具有一定的艺术水平。水陆画是中国古代寺庙中做“水陆法会”时所用的重要宣传媒介。“水陆法会”全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称“水陆道场”、“水陆会”、“水陆大会”、“水陆斋仪”、“水陆斋”、“悲济会”等 ,是中国佛教的一种非常隆重的经忏法事活动。举行法事活动的时间较长 ,最少七天 ,多则可达四十九天 ;参加法事的僧人有几十人甚至上百人 ,规模盛大。水陆画也是集我国古代佛教、儒教、道教三教…     

东汉豪族梁氏述评

东汉一朝,自刘秀建武元年(公元25年)至汉献帝延康元年(公元220年),共十三帝计195年。刘秀建武五年(公元29年)四月,梁氏先祖梁统附汉,到桓帝延熹二年(公元159年),梁氏被诛,其间恰好130年。自梁统至梁冀,先后有七代十五人封侯。仅梁冀一门,“前后七封侯,三皇后,六贵人,二大将军,夫人、女食邑称君者七人,尚公主者三人,其余卿、将、尹、校五十七人。”