最早提出“党八股”一词的是吴稚晖

１９４２年２月８日,毛泽东在延安干部会上作了“反对党八股”的讲演,但“党八股”一词的提出并非始于此。《新华文摘》１９９０年第６期转摘牛桂云《“党八股”一词的最早提出者》一文指出,早在１９３２年１１月,张闻天在以“歌特”的笔名撰写的《论我们的宣传鼓动工作》一文中,曾明确提出：“我们的同志在宣传鼓动工作中有一个特点,就是‘党八股’”。该文刊载于中共中央机关报的《布尔什维克》第３１期（１９３２年１１月１８日出版）。据此可知,张闻天在毛泽东同志作“反对党八股”的讲演之前便使用过“党八股”一词。然而,有…     

谈北宋初期晏欧令词中文本之潜能

说到中国的文学批评,我觉得我们中国的词学,也就是词的批评,是从一种困惑的情形之中开始的。因为中国旧日的传统文学批评,总以为诗是“言志”的,“感天地,动鬼神”,有这样的功能和效用,至于文,我们说文章是“载道”的。可是我们中国早期的词,只是配合当时的流行歌曲来歌唱的歌词,既没有唁志”的功能,也没有“载道”的效用。而且最早期的被编辑在一起的词集《花间集》,其中所写的多半是美女和爱情,这在中国文学以言志和载道为价值衡量的传统之中,是不符合我们的价值标准的,所以人们对之常有一种困惑。中国最早的对词的认知和评论,并没有像西方那样的有逻辑性和理论系统的专书,它是从宋人的笔记之中开始的,我们从宋人的笔记就可以看到他们当时困惑的情形,像魏泰的《东轩笔录》就记载了一个小故事,说有一次,王安石跟吕惠卿还有他的弟弟壬安国在一起谈话、当时王安石才做了宰相不久,他就问:“为宰相而作小词,可乎?”他的意思是说作为宰相还可以作这种写美女和爱情的词吗?一方面是因为他自己有这样的困惑,一方面也是因为在北宋初期有一位宰相晏殊是常常写小词的,也就是今天我们讨论的晏欧词中的一位作者。我们从来人的笔记看见他们有这样的困惑,在这种困惑的情形之下,这些士大夫们一方面认为小词的写作符     

永恒的困惑——走向世界的《红楼梦》

面对《红楼梦》 ,我的阅读心态始终是永恒的困惑 ;事实是 ,在阐释和书写研究《红楼梦》的文字时 ,我不仅下笔艰涩 ,而且深感思路的板滞 ,这样一个事实 ,这样一种苦恼 ,既是阅读与研究对象深邃意蕴所致 ,也往往是在大师和经典面前的一种说不出的无能为力。我无意把《红楼梦》神化 ,认为它是不可解之谜 ,也不认为它带有东方神秘主义的色彩而难于把握。我只是认为在它的面前 ,我们文学智慧的欠缺 ,我们审美思维力的贫困。然而 ,又有另外一面 ,那就是《红楼梦》在知识界、在经历了人生坎坷、具有了咀嚼人生况味的读书界和研究界 ,它的艺术魅力总…     

王越与《满江红》词无关

<正> 邓广铭同志《再论岳飞的〈满江红〉词不是伪作》,在《文史哲》发表后,博得海内外的好评,对《满江红》词是否为岳飞所作的怀疑,基本上可打消了。但文中对王越是什么人?为什么他跟《满江红》词无关?论证还不够充分,我想作些补充。六十年代初,夏承焘同志写了篇《岳飞满江红词考辨》,我曾提出不同意见。夏承焘同志又写了《再谈岳飞满江红词》(见1962年10月21日《浙江日报》),作了答辨。他说:“我写《岳飞满江红词考辨》那篇小文,最初是受余嘉锡教授《四库提要辨正》的启发;后来捡得《明史》弘治十一年王越在贺兰山大破鞑靼族的记载,和岳飞《满江红》出现的年代只相差四年,触悟这两者可能会有关系。”那两者之间是什么关系呢?夏承焘同志说:“这是明代汉族在贺兰山抵抗鞑靼族的第一回胜仗,其时间就在赵宽写这首《满江红》     

《洪范疏证》驳议——为纪念顾颉刚先生诞生100周年而作

<正> 一我常常这样想:孔子思想、儒家思想,这么庞大的体系,垂这么久远的影响,难道它像地下泉水,突然冒出来的吗?恐怕,还是像长江大河,上流有个源头吧。这源头,按朝代段落,就是夏、商、周;按古文献,就是《诗》、《书》、《易》。孔子说:“周监乎二代,郁郁乎文哉”;那么我们也可以说,“孔监乎三代,郁郁乎文哉”。孔子正是批判综合了“三代之英”,才形成了他的“大道之行”的思想的。以上的话,使人听来会有“行空”之感,那么我们就试验着落到实处吧。我找到了《尚     

为了前进,而不是倒退

<正> 恕我直言,当我读完刘波同志的那篇副题为“与刘光裕同志商榷”的文章(见《文史哲》八三年第二期),感到该文的有些说法是欠考虑的。如刘光裕同志的文章中对周扬同志早在1960年的一篇报告提出了一点异议,刘波就这样无端地判定:“所谓周扬同志攻击源泉说是机械唯物论就是这祥得出的。”我们看看刘光裕的原文:“五十年代末就开始有一种对源泉说的不满情绪,到一九六○年全国第三次文代会的一个报告中,明确地称源泉说为‘不是完全的马克思主义’和不是‘完全的唯物主义’,这个意思相当于机械唯物主义”。从这段话中怎见得他说过周扬同志“攻击”呢?“攻击”一词的特定意思不用我来解释,令人不解的是,“商榷”者怎么可以给别人无端地造出这样的     

一部开创性的专著--评罗可群的《广东客家文学史》

作为岭南文学的一个分支的广东客家文学研究 ,正越来越受到人们的重视。但由于这个课题难度较大 ,因而这方面的系统研究成果一直未曾出现。正是在这种情况下 ,罗可群教授的《广东客家文学史》才更能显示出其学术价值。这是一部填补空白的学术著作 ,是首次将客家文学以“史”的面目出现的奠基性专著。全书论述了从张九龄到古直的文学创作 ,其中既有像宋湘这样的“客家才子” ,也有像洪秀全这类革命文学家 ;有像黄遵宪这样“走向世界”的诗人 ,也有对广东客家文学作出重要贡献的丘逢甲。所研究的对象从唐宋到近代 ,其时间跨度之长 ,是同类著作…     

不造大师,中国没希望

前几年,读过一部《所谓教授》的书,说教授就是禽兽,白天是教授,晚上是禽兽(其实不用到晚上,白天就是禽兽).     

李白《菩萨蛮》、《忆秦娥》词是伪作

《菩萨蛮》、《忆秦娥》长期以来被认为是唐代李白所创制的。不少专著都沿袭旧说,例如,龙榆生的《唐宋名家词选》、中国社会科学院研究所的《唐宋词选》、皆排此词于卷首,定为李白所作。我拟提出六条理由,认为这两首词非李白所作,而是后人伪托。希望听到同志们对此看法的批评指教。     

束修

《社会科学战线》1997年第1期刊发史野的补白《“束修”与“志于学”),所论《论语·述而)中“束修”一词之义,我很赞同.史野说这种解释出于今人唐满先《论语今译》,唐先生此书我尚未得读,但这一解释则古已有之,且例证甚多.清褚人获《坚瓠广集》卷五有《束修》一节,兹标点照录,供参考:     

敦煌词和唐宋词的同异

孙其芳在《西北民族学院学报》1990年第四期发表《敦煌词与唐宋词论略》一文,从燕乐源流和表现形式、敦煌词与唐宋词的作者、词调词体、题材内容、风格等方面,论述了二者的关系     

女性形象的本色化和主体化——论花间词对“美人”意象的重塑及其意义

词是不同于诗的文学样式,给读者带来的是一种全新的审美感受,它的最大的特点就是艳美。所谓“艳”,实际是指一种女性化的美感,是由词“好写女性生活和女性之美而带来的审美新感受”。①所以说,女性形象是唐宋词中最突出也是最集中的意象。这一美学特征是祖《花间集》而来的,两宋词人对《花间集》的艺术风格推崇备至甚至将它奉为学习的法典,如李之仪就主张小令当以《花间集》所载为宗②。实际上,在《花间集》的影响下,“词为艳科”已成为指导两宋词人创作的主导思想。但是“美人”意象并不为中国文学作品所罕见,何以在词的创作领域…     

音乐

想像空间Live 演唱会以《入戏太深》开场,首先就多了几分怀旧基调.之所以这样安排,无疑在营造"想象"的同时,增添几分代入感,诠释歌手不一样的心境.好比说年轻的歌手唱得好,更多是关注唱功技巧.然而当下,尤其对一个女人而言,岁月的历练想必更让声音多了我们需要的感觉."音乐确实教会我很多抽象的东西,不过像这首歌,它也教会我很多人生的道理."这是她唱《追》时的旁白.一个有音乐素养的歌手确实可以从中获取力量,虽然没听懂《追》的歌词,但她声音中传达的执迷不悔却令人明白—这是音乐神奇的地方,也是歌手在生活中的积淀.倘若想用一首歌来代表她的生活,也许是《Sympathique》:慵懒的基调,爵士风格,难免让人有种午后阳光晒在身上的感觉,更是一种"这才是生活"的美好向往.     

从训诂学上看古汉语的基本词

一、基本词的性质关于基本词的性质,斯大林《马克思主义和语言学问题》有明白的指示,他说:“语言的词汇中的主要东西就是基本词汇,其中也括成为它的核心的全部根词。基本词汇比语言的词汇窄小得多,可是它的生命却长久得多,它在千百年的长期中生存着,并且为构成新词提供基础。”(《马克思主义和语言学问题》15页)我们从这段话里,可以认定基本词具有下列的三种性质:第一种是它的全民性。因为基本词是全民族语词汇中的主要东西,所以是全民族的     

亮出你自己

当学生时,我最害怕在课堂上回答问题,而且发现周围的同学也和我一样。每次上课,当教授提问时,我们总是习惯地把头低下,生怕教授的眼光扫到自己。 一次上外语课,一位来自商业银行的专家做讲演。讲演的人总是希望有人配合自己的。于是他问,教室内有多少学经济的同学,可是没有一个人答应。但我知道,我们当中很多人,包括我自己都是学经济的。可是由于怕被提问,大家都沉默着。专家苦笑了一下说:"我先暂停一下,讲个故事给你们听。"     

伦理学的大视野--《理论伦理学》读后

早两年即有人在倡导哲学研究的大视野，可一直未见到这样的东西。现在总算有了，这就是摆在我面前的《理论伦理学》（此书属“价值论与伦理学丛书”之一，为湖北大学江畅教授所作，洋洋洒洒４０余万字，由湖北人民出版社２０００年１０月出版。以下简称《理论》）。《理论》堪称伦理学的大视野，因为它不仅谈到了人性、人生、人的素质与作为，而且还谈到了社会和谐、世界和谐、宇宙和谐。这就与我们熟悉的伦理学内容相去甚远。伦理研究自古时起，就是围绕善恶、应当不应当作文章，发展到后来，成了关于道德的学问。翻开任何一部伦理学著作或…     

作为认识论范畴的“事实”及其意义——评彭漪涟教授新著《事实论》

学术研究中的一个普遍现象是对一些基本概念缺乏必要的界定和梳理,以致人们经常使用一些概念.却不知其确切之义,“事实”就是这样一个概念.无论是在哲学研究中还是在实际工作中,“事实”一词出现的频率颇高,但几乎没有作“事实究竟是什么?”这样的追问.有鉴于此,彭漪涟教授在1991年发表了《论事实》一文后,五年来做了大量扎实而细致的研究.出版了《事实论》这一学术专著,对“事实”范畴作了基础和开创性的研究.《事实论》给我们的第一个启发就是:必须消除     

认识和解决人生矛盾的一本好书─—读《绵延人生路─—人生学初探》

认识和解决人生矛盾的一本好书─—读《绵延人生路─—人生学初探》郑楚宣时下不少人尤其青年朋友感叹人生是一本大书，不易念好。言下之意，不外是说人生很多矛盾不好认识、不好解决。有感于此，我建议大家拜读张伯钦教授等撰写的《绵延人生路──人生学初探》（广东高等...     

多面蔡仪--纪念蔡仪先生百年诞辰

初次见到蔡仪先生1 96 4年 ,我考取蔡仪先生的美学研究生。我亲眼看到的蔡仪先生与我想象中的蔡仪先生很不一样 ,与我看到过的一些教授、学者差别相当大。譬如 ,我们山东大学的陆侃如教授 ,给我们上课时穿一身咖啡色西服 ,皮鞋擦得亮亮的 ,风流倜傥。来山东大学讲学的中山大学教授商承祚先生 ,头发梳得光光的 ,举手投足都显得那么有派头。而蔡仪先生呢 ,简直就像那个年代到处可见的机关干部。如果你到政府部门或党的机关办公室看一看 ,你会碰到无数蔡仪式的装束、打扮。那时的文学研究所 ,从何其芳所长到研究员 ,也都是类似蔡仪这身“行头”…     

莫砺锋教授的唐宋诗研究——评《唐宋诗论稿》

莫砺锋教授是当代著名古代文学研究专家,在唐宋诗歌研究方面取得了很大的成就。莫砺锋教授的《唐宋诗论稿》立体地呈现了唐宋诗歌风格的转变,他的研究思路和研究方法给予我们许多有益的启示。