试述旧式婚礼中随嫁陪房的功用

中国古代婚俗中存在着普遍的随嫁陪房现象。这些随嫁的陪房婢仆在婚姻中不仅充当了特殊的"陪嫁品",并且还在婚礼仪式上扮演了一定的角色,从而构成我国古代婚俗礼仪中颇具特色的部分。当然,需要说明的是,这种以人作为陪嫁品的习俗也是旧时代一种极不平等的婚姻陋俗。     

唐代北方游牧民族妇女的社会地位——从唐朝公主出嫁回纥的婚礼谈起

某些唐朝和亲公主通过其在出嫁过程中"拜日"("庙见")礼的施行,在回纥汗室乃至整个北方草原上中取得了空前的法律保护权和正统继承权,这种仪式既是中国古代北方游牧民族妇女在家庭中拥有较高地位的根本原因,也是界定中国历代各族妇女在男权社会"妻"与"妾"待遇差异的关键所在,是"男尊女卑"的意识形态在回纥社会相对较弱的产物。     

浅析凉山彝谚所反映的妇女地位的多样性

语言是人类一切文化的基石 ,而谚语作为语言在文明进程中沉淀下的智慧结晶 ,具有浓郁的民族特色 ,由社会制度变迁引起人文、风俗的转变也不同程度地投射于谚语中。本文依此拟从文化语言学角度剖析凉山彝谚 ,主要探讨了彝族妇女地位的发展趋势及其多样性 :以父权制为主体 ,残留着母权制的印痕 ,男女平等的踪迹尚未闪现     

吐蕃王室妇女地位研究

妇女地位,是妇女研究领域中一个居主导地位的论题。妇女地位的高低,不仅直接关系到女性自身的发展,而且还对整个社会的发展与进步产生重大影响。吐蕃王室妇女在社会和家庭生活中都处于十分突出的地位,在吐蕃历史进程中发挥了重要作用。     

抗战时期晋绥边区妇女地位的变迁

抗战时期,在中国共产党晋西北行署建立之前,晋绥边区的广大妇女不仅深受帝国主义、封建主义和官僚资本主义的外在压迫,而且还饱受“男尊女卑”“三从四德”等封建思想的内在束缚,毫无社会地位可言,生活处境极为艰难。1940年2月,晋西北行署正式成立。在中国共产党及其领导的妇救会的广泛动员下,晋绥妇女走出家门、参与社会、学习文化,为争取家庭和社会地位而勇敢斗争,她们逐渐打破封建束缚,积极投身晋绥边区的生产运动和政权建设,成为边区抗战的一股强大力量,为边区的抗战事业做出了积极贡献。     

宗教对印度妇女地位的影响

从古至今,印度女性地位的最大的特点就是受到各种宗教和有宗教性质的法典影响。笔者采用比较、分析的方法,对不同时代、不同宗教体系下的印度妇女地位进行研究。分析了不同的宗教对印度妇女地位的影响,并探寻造成现代印度妇女地位多元化的原因。     

妇女地位演进的哲学思考

男女不平等到了近代已成为十分尖锐的社会问题,声势浩大的妇女解放运动由此展开。经过两个世纪的抗争,妇女地位有了一定提高。但男女不平等问题仍然存在,斗争仍在继续,由此引起作者一系列哲学思考。     

性别意识与妇女地位

’95世妇会以来,性别意识作为一种全新的概念输入到国内,以其深刻的内涵与外延显示出独特的魅力.当人们用性别意识的视角来审视中国妇女地位时,深感妇女地位在得到提高的同时,也存在着男女事实上的不平等.因此,有必要将性别意识纳入决策主流,从而促进社会的协调发展.     

渤海国婚俗及妇女地位

抢偷婚俗是隶属于唐朝的东北少数民族地方政权渤海国的一种婚姻形式,它实行的是严格的一夫一妻制度.渤海妇女为维护一夫一妻制度做出了坚持不懈努力,这使她们在社会中拥有着重要地位.     

论维吾尔族婚礼中的传统习俗

维吾尔族婚礼具有自己的传统习俗,它已经成为有规律的风俗,具有普遍适用的一套模式,由一系列阶段组成。这一模式的各个部分在民间的说法是提亲,送"茶"、念"尼卡",迎亲。这些组成因素在数量上是一定的,任何因素的缺漏和减损都不符合群体的理念,在排列上是固定的,群体内没有谁会乐意于改变它的搭配。     

大同地区婚礼习俗研究

婚俗文化是人类社会不断进步的文化积累的重要组成部分。大同地区在继承西周以来"六礼"的同时,在独特的自然地理环境、政治环境和经济环境等因素影响下,形成了自己独具特色的婚俗文化,既有胡汉交融的两面性,又有时代发展的历史印记,因此具有重要的研究意义。     

维吾尔族传统婚俗中巫文化的形式及特点

维吾尔婚俗是以伊斯兰文化为基本框架 ,对维吾尔人生活有决定意义的伊斯兰文化似乎和巫文化是不相容的 ,但在其信仰中 ,神秘主义却一脉相承 ,原始巫文化在其传统婚俗中有大量的积淀 ,表现出独特的巫文化特点 ,至今仍强化着维吾尔人的族群认同     

土家族传统婚俗仪礼音乐文化概述

婚俗仪礼音乐文化是土家族传统文化中一个非常重要的组成部分,以往相关研究的文字表述,大多集中为哭嫁环节的音乐本体描述。其实,土家族婚俗仪礼有一套完整的体系,对其仪札环节中具有显在意义的音乐文化事象作概述性阐释,目的在于介绍土家族传统婚俗仪礼音乐文化整体。     

由文化事象深入到女性心理——关于土家族哭嫁歌研究的思考

哭嫁歌是一种曾广泛流行于世界各地的古老习俗,我国汉、土家、藏、彝、壮等族都有这一婚姻风俗,土家族的哭嫁歌无论从其存在的时间长度、空间广度,还是从其内容的丰富、音乐的精妙等来看,都具有代表性.哭嫁歌的研究始于上个世纪二、三十年代,成果丰厚,但也留下了进一步研究的空间,从以前的对文化事象的关注到深入女性心理是哭嫁歌研究的一条新路径.     

从北朝的婚礼习俗看民族融合

北朝时期,各民族间的通婚频繁,婚礼习俗彼此融合。汉族婚姻“六礼”不仅得到鲜卑统治者的认可,而且在整个北朝社会风行;北方游牧民族入主中原,“青庐交拜”、催妇上车、新妇乘马鞍、戏新婿、婚礼用乐等呈现“胡化”色彩的婚礼习俗亦广泛流行于北朝社会,反映了北朝民族融合的时代特征。     

土族婚礼的艺术意蕴

土族婚礼不仅以其礼仪的严肃性与规范性、仪程的繁琐化与模式化 ,形成了神圣庄严的文化品格 ,而且载歌载舞的礼仪演示使土族婚礼具有了深厚的艺术意蕴。     

城市维吾尔族婚俗文化变迁——以乌鲁木齐市维吾尔族居民为例

城市维吾尔族居民婚俗文化随着社会生活的变迁正在发生变化。在乌鲁木齐市，改革开放后，出现了诸如包办婚姻已不存在，自由婚姻绝对占上风；婚礼都在宴会厅举行，婚礼仪式全程摄像等变化趋势。城市维吾尔族中婚俗文化变迁与人们的思想更加解放、各民族之间的交往日益频繁、文化相互渗透有关。     

节日狂欢氛围与歌谣的共——论吴越婚礼歌谣的“狂欢化”特征

婚礼仪式对人进入新的角色有一定的文化塑造作用。在婚礼歌谣中,作为相互邀约手段的歌谣,因为仪式的狂欢化而体现着狂欢的主题。吴越婚礼歌谣中表达的这种狂欢种类繁多,有的表达了身体的解放,有的表达了以“性”的狂欢,有的表达则以语言为主的狂欢。在吴越婚礼歌谣中,狂欢化主要体现在以“性”为描写对象的狂欢化主题;以夸张为重要特征的狂欢化的体语言;以“歌”“谣”结合的狂欢化体裁。通过婚礼歌谣的念诵,可以缓解新娘的不适、思念或欢悦之情,宣泄内心的不安,达到身心的平衡,因此,具有一种“狂欢化”的“叙事治疗”效果。     

土族婚俗及婚礼歌探究

土族婚俗奇特 ,充满浓郁的生活情趣 ,婚礼的全过程是在歌舞中进行的。而土族婚俗中的婚礼歌展示了土族在特定历史条件下的婚俗 ,反映出土族歌舞音乐独树一帜的特点。该文仅对土族传统婚仪的婚俗以及婚礼歌作一探究