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1.
朱思信 《新疆大学学报(社会科学版)》1980,(1)
庄子是我国战国时代的大哲学家、大文学家。历来谈起先秦哲学,就以老、庄并论,谈起先秦文学,则以《庄》、《骚》并称。自魏晋以后,庄子的哲学思想和文学成就一直发挥着重大的影响。在哲学上,其影响基本上是消极的,在文学上,其影响则基本上是积极的。《庄子》一书包含着大量的寓言,在思想性、艺术性方面都达到了相当高的水平。这些寓言是作为优秀文学作品的《庄子》之精华所在。本文即试从文学的角度,对《庄子》中的寓言作一粗浅的探讨。 相似文献
2.
陶白 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1985,(1)
庄子不仅是一位卓越的思想家,而且也是一位卓越的文学家。他的思想丰富、渊博,而且有独见。他的文章有个性,有独特的文风。特别值得提出的是庄子的寓言。“寓言”这个词汇始见于《庄子》,可以说,庄子是我国寓言的先驱。所以《庄子》能深深地吸引着历代的读者,其中包括学者、诗人以至政治家。即此而论,《庄子》也就永远埋葬不掉了。 相似文献
3.
LIU Yu-li YANG Qi-lu 《渝西学院学报(社会科学版)》2008,27(3):48-51
围绕同一寓意而组织起来的若干篇寓言,即同心圆寓言。在对同心圆寓言作了界定的同时,对《庄子》同心圆寓言也进行了分析,认为《庄子》同心圆寓言可分为平列式、嵌入式和公转式三种类型。《庄子》同心圆寓言,既可以形象地表达思想,也能鞭辟入里地进行论辩,还有利于保存寓言珍品。 相似文献
4.
王守华 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
《庄子》寓言中有很多情趣生动,富于形象的艺术佳品,历来为人所乐道。然而,若究其原意,这些兴味盎然的寓言故事,却是为阐发哲理精心编排的。由于年代久长,蕴藏在故事中的哲理反倒淹没了。笔者欲还其本来面目,从哲理上探寻其隽永深长的趣味。 相似文献
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围绕同一寓意而组织起来的若干篇寓言,即同心圆寓言.在对同心圆寓言作了界定的同时,对<庄子>同心圆寓言也进行了分析,认为<庄子>同心圆寓言可分为平列式、嵌入式和公转式三种类型.<庄子>同心圆寓言,既可以形象地表达思想,也能鞭辟入里地进行论辩,还有利于保存寓言珍品. 相似文献
7.
张辉 《长安大学学报(社会科学版)》2016,(4):115-120
庄子在《德充符》篇中提出了“无情”说,通过文献分析与比较论证,认为“无情”在《庄子》中有3个涵义:一是指抛弃附加于人本真之上、纷扰人天然德性的世俗虚妄之情,恢复自然真情,而不是没有任何情感;二是指超越有限的知识、思虑,以成就“真人”达到“真知”,实现对绝对的道的把握,而非反智主义;三是指放弃站在私己的角度对事物做出是非好坏、有用无用的价值判断,肯定万物自身价值平等。 相似文献
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《庄子》寓言颇具戏剧性,其戏剧性主要体现在三个方面,一是寓言的代言性质与戏剧代言体如出一辙;二是寓言中有激烈的戏剧冲突和层层推进的戏剧情节;三是多样的戏剧形式和风格. 相似文献
10.
寓言这一文学样式也和诗歌、小说等文体一样,最早产生于民间。春秋战国时期,随着社会的大变革,王道既微,诸侯争雄,游士驰说,取合时君。诸子在宣传自己学说、游说诸侯过程中,为增强论辩效果,便在运用比喻、象征等修辞手法的基础之上,注意 相似文献
11.
吕艺 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1987,(5)
一古代文学理论中的“缘情说”正式确立于魏晋时期,它提倡文学抒发情感、表现个性,是对先秦儒家“《诗》言志”理论的重大发展。探寻“缘情”理论的发展,人们总会提及《荀子》及《毛诗大序》,《礼记·乐记》有关情与昔乐、情与诗歌关系的论述①。由于这些论述最终归结为“发乎情,止乎礼义”(《毛诗大序》)、以“志”辖“情”,是继承早期儒家“言志”理论所作的发展与改造,于是,“缘情”理论的渐成轨迹,历来便被描摹为由“《诗》言志”到以“志”辖“情”,再至“缘情”。这种描摹从总体上看也许不能算错,但至少是相当粗略和不完整的。因为它未能表现出“《诗》言志”与以“志”辖“情”之间的中介环节,也就是说,未能阐明以情感、情绪为意义内涵的“情”,是什么时候、由于什么原因进入儒家思想,并被揉合于“言志”理论之中。由于忽视了对这样一个有关“缘情”理论初始来源问题的认真研究,按照以往的描摹,便只能得出这样的结论:从荀子开始的儒家后学对“情”的注目,是由对“志”的注目中自然生发;后世“缘情说”是从儒家“言志 相似文献
12.
蔡文锦 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2004,8(2):40-44
钟泰先生系太谷学派中期的一代宗师黄葆年的嫡传高足,系太谷学派晚期的杰出学者,他于1960年所著<庄子发微>提出了庄子之学实渊自孔子,其独创性学术成就与其于庄子之书沉潜数十年,对于当今的庄子研究,对于针砭空疏浮躁的学风,都有裨益. 相似文献
13.
王景琳 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
《庄子》散文大量运用寓言,其寓言中千姿百态的人物形象构成了一个丰富、生动的艺术画廊。从“肌肤若冰雪、淖约若处子”的至美神人,到“闉跂支离无脤”、“甕瓷大瘿”、“以恶骇天下”的丑陋之子,千奇百怪,无所不存。庄子刻画的庖丁、疴偻等等,早已成为人们熟知的形象。从某种意义上说,庄子描写、塑造人物的艺术手法,在中国文学史上具有开创性质,因而很有分析、研究之必要。本文试图就《庄 相似文献
14.
陈赟 《中山大学学报(社会科学版)》2009,49(1)
鲲鹏寓言在<庄子·逍遥游>中以重言方式连续出现三次.作为一个完整的思想文本,<逍遥游>所思考的逍遥,不仅是个人一己的逍遥,而且包含万物一体视域中的具有政治-社会向度的逍遥.鲲鹏寓言的第一次出现带给<逍遥游>的,首先是审视人间世逍遥问题的浩瀚而变化的远景视界.第二次出现则表明有待与无待的辩证关联,无待只是有待状况下的,有待既是阻碍逍遥的障碍,但同时也是实现逍遥的条件,而问题的关键在于实现一种转化.第三次出现则引向小大之辨,一方面是发生在不同事物彼此之间的小大之辨,在这里,大知与大年之间具有某种对应关系;另一方面则是发生在事物内部的小大之辨,大知与大年不再有必然的对应关联,得其正性正命为大,为风(情势)所驱使,远性为小.通过鲲鹏与其他事物的比较,<逍遥游>已经将逍遥的问题带向了正性命的语境中. 相似文献
15.
从修辞学的角度看,寓言乃是比喻,有其本体和喻体,《庄子》寓言自不能外。《庄子》寓言的本体就是他的人性之道、养生之道和治国之道;《庄子》寓言的喻体可分为神话题材、社会题材和自然界题材三类;其寓言的本、喻体之间的逻辑联系方式乃是“一本多寓式”,其优越性则在于寓言主旨可以得到多角度多侧面的论述。 相似文献
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17.
施观芬 《济南大学学报(社会科学版)》1992,(3)
《庄子》散文在战国时代文学中独树一帜,有很高的成就。伟大的诗人李白曾称赞庄子“吐峥嵘之高论,开浩荡之奇言”;鲁迅先生亦称道:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子,莫能先也。”;郭沫若也赞叹庄子有“古今独步的文笔”。可见庄文的成就之高是被历代文人所公认的。 相似文献
18.
马军英 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2010,29(1):74-76
《庄子·寓言》篇有几处文字自古以来岐解纷出,文章综合运用传统的训诂方法、现代语言学以及阐释学方法对其中三处进行了探讨,提示了他们的真正含义。 相似文献
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《庄子·寓言》札记三则 总被引：1，自引：0，他引：1
马军英 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2010,29(1)
<庄子·寓言>篇有几处文字自古以来岐解纷出,文章综合运用传统的训诂方法、现代语言学以及阐释学方法对其中三处进行了探讨,提示了他们的真正含义. 相似文献
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