愤怒可以下酒——读《愤青史记》

到底哪种心理状态的青年可以称为“愤青”?比较“正规”的说法是:文革时下乡知青,由于理想和现实的巨大落差,前途渺茫,心理极度地压抑,造成了一种愤世嫉俗的人格。套用这个定义,翻翻历史,我们发现“愤青”遍地。昼短苦夜长,何不秉烛游!《愤青史记》的作者缥缈,用他懒散的笔,刻画了从春秋战国到清朝的16个愤青,这16人,各有性格,他们心中都压着一团火,火的成色参差不齐,有愤怒,有愤懑,也有绝望……。王安石内心是愤怒,就是“不会说话”,“天变不足畏,祖宗不足法,流     

新农村建设亟待农村“中产阶层”崛起——城乡统筹中培养新型“农民”的政策法律思考

＂中产阶层＂在中国是一个时尚词汇,但农村的确急需培养一批有文化、有技能、有财富的＂新型农民＂。农村＂中产阶层＂需要从经济地位、政治地位和社会地位上加以合理的界定。让农村中产阶层作为一股政治力量参与到社会当中来,让其他阶层听到他们的声音,感受到他们的力量,不仅有利于提高农民的社会地位,也有利于社会利益集团的平衡和稳定。政府要设计和筹划出一套适合农村社会经济状况的政治参与载体,形成中国特色制度化的农村村民政治参与机制,巩固扩大党在农村的执政基础。     

蒙古族村落社会变迁与民族“双重边缘”阶层的出现——以部分蒙古族村落社会分层现状为例

在社会分层理论和＂代际公平＂理论视野下,以蒙古族村落社会结构变动现状为研究视点,对蒙古族＂双重边缘＂阶层出现的路径进行实证化分析的基础上,为其配备了这种＂资格＂的充足理由;进而对＂代际传递＂不能正常运行的诸多原因为张扬点,强调＂代际公平＂合理传递的无比重要性;最后以＂社会关爱＂理念出发,对他们刻不容缓地进行政府和社会援助视之为本研究的着力点。     

美国学生研究中国"愤青"

中国的“愤青”现象在美国新闻界、政界和学界，是一个被高度关注的话题。今年夏天，12名美国青年来到中国，在他们的海外进修课程中，任务之一就是研究中国“愤青”。这五男七女12名美国青年，平均年龄约28岁，都是约翰·霍普金斯大学的在读研究生，大部分专攻传播学、     

准确理解亚细亚生产方式——以马克思对原始社会史的认识过程为视角

＂亚细亚生产方式＂问题一直是困扰中国学术界的一大难题,对亚细亚生产方式概念的解读聚讼纷纭。梳理马克思恩格斯相关理论的学说发展史是准确理解马克思主义的亚细亚生产方式理论的有效途径。通过探寻他们研究原始社会史的学术轨迹可以找出＂亚细亚生产方式＂概念形成的学术理路,从中揭示出＂亚细亚生产方式＂概念是他们从所有制角度考察印度等国遗存的农村公社而抽象出的公社公有制的一个假设概念。他们后来虽然不再用＂亚细亚生产方式＂概念表述人类早期社会的公社公有制和早期社会形态,但其内涵并没有本质变化。     

愤怒可以下酒——读《愤青史记》

到底哪种心理状态的青年可以称为“愤青”?比较“正规”的说法是：文革时下乡知青,由于理想和现实的巨大落差,前途渺茫,心理极度地压抑,造成了一种愤世嫉俗的人格。套用这个定义,翻翻历史,我们发现“愤青”遍地。昼短苦夜长,何不秉烛游!《愤青史记》的作者缥缈,用他懒散的笔,刻画了从春秋战国到清朝的16个愤青,这16人,各有性格,他们心中都压着一团火,火的成色参差不齐,有愤怒,有愤懑,也有绝望……。王安石内心是愤怒,就是“不会说话”,“天变不足畏,祖宗不足法,流俗之言不足恤”,捧着一头热血,为变法铺路：屈原是愤懑,在他看来,世已浑浊不堪忍受兮,吾跳江去也：越王王子搜是绝望,“君乎,君乎!独不可以舍我乎!”那个悲啊!陈亮是自己感觉良好,怀才不遇,却没有小红花。吴起是推土机,面无表情的背后是无根的飘荡；朱彝尊是一子不改,一把硬骨头……     

“80后”大学毕业生的消费价值观新取向

＂80后＂大学毕业生步入社会后,他们的消费价值观趋向因自身家庭和社会的影响出现了新的变化,形成不同的阶层,出现了＂富二代＂和＂蚁族＂两个特殊的群体,他们在消费结构、生存状态和心理感受等方面都呈现出巨大差异。通过对＂80后＂大学毕业生消费观的研究,有利于发掘＂80后＂大学毕业生在其他价值观上的新变化,为进一步研究＂90后＂大学生的价值观做铺垫。     

“从当事人的观点”——换一个角度看民间欣赏二人转

＂他们＂即普通民众与＂我们＂即精英知识分子和文化官员看二人转的文艺观念是不同的：＂我们＂从认识、教育和审美的角度看二人转和看＂他们＂看二人转;＂他们＂则是从他们的情感需要看二人转。＂从当事人的观点＂看,＂他们＂在二人转的观赏中,既获得了情感的宣泄,又获得了情感的欢乐。二人转虽然在表演上有粗鄙、粗俗、粗陋的东西,但是＂他们＂所得的并非是这些,而是经由这些观赏得到了情感的释放和欢乐。     

清末民初华北乡村中的“好汉”群体——以山西忻州为例

清末到民国年间,华北乡村中的＂好汉＂群体成员主要包括＂精英型＂、好赖型与＂无赖型＂,总体特征是凭借＂强力＂在乡村社会占有一席之地。他们或因有一定的文化休养,热心于公益事业,在乡民心目中树立了良好的形象,赢得乡民的信赖;或因其身怀绝技,但从不欺压普通百姓,属于＂红道＂＂黑道＂的两路人,被乡民称为＂好赖人＂;或因其横行乡里,对民众利益构成严重的威胁,为民众所不齿。他们的行为对乡村社会产生着不同寻常的影响,＂精英型＂抑制＂劣绅＂不法行为的同时,还能最大限度地动员村民参与村政建设;＂好赖型＂既有维护乡民正常生产生活秩序的积极作用,也因其不良嗜好,对乡村社会的稳定产生负面影响;＂无赖型＂是乡村社会的破坏力量,一旦攫取了乡村权力,就成为一种典型的＂横暴＂权力。     

论《中国佬》中华裔男性伦理身份丧失的悲剧

当代美国华裔作家汤亭亭的作品蕴含着丰富的伦理内涵,其代表作《中国佬》深刻地表现了满怀＂美国梦＂的华裔男性移民身处西方语境伦理缺失的惨状及其家庭的伦理诉求。身为男人,他们被象征性地＂阉割＂,丧失了为人夫、为人父的自然伦理身份;身为美国移民,他们被主流社会和历史＂掩埋＂,被剥夺了享有尊严和保障的社会伦理身份。从＂唐敖＂到＂杜子春＂、从＂中国的秀才＂到＂美国的洗衣工＂、从＂修建铁路的先驱＂到＂沼泽野人＂,他们的悲剧揭示了华裔男性在美国排华政策期间艰辛而漫长的伦理诉求与建构之路。     

“他者”与“自我”的危机——解读伊恩·麦克尤恩的《只爱陌生人》

英国作家伊恩·麦克尤恩的小说《只爱陌生人》中作为＂他者＂存在的女性处于＂失语＂状态或成为受虐狂,而作为＂自我＂存在的男性却身染＂女性气质＂或心理变态,他们共同陷入危机之中。通过分析女性＂他者＂与男性＂自我＂的危机,笔者认为以男性为主导的社会价值观最终导致两性的扭曲与不安,而小说表达出麦克尤恩对当代社会语境下女性,尤其是男性生存境地的忧虑。     

论城市社区居家老年人的社会孤立和孤独感——以山东省烟台市为例

依据＂烟台市芝罘区老年人养老需求调查＂数据,对老年人进行了分类研究,引入社会孤立衡量指标,按照孤立和孤独交叉分类,区分4类老年人。分析了老年人的社会孤立和孤独感,分别对他们的成因进行了阐释,指出造成老年人孤立和孤独的原因来自年龄、性别、婚姻状况和收入等。     

从底层的士到现代知识分子——论传统小说家的身分变化及其小说史意义

传统小说家在汉代就被确立为士,但属于不入流的底层的士。他们的作品关注的是＂治身理家＂的小问题,被视为＂小道＂、＂末学＂,其社会身分与其作品的关注内容是一致的。历史进入晚清,小说家的地位猛然飚升,但他们不再是传统的士,而迅速向现代知识分子转型了,其小说作品关注的重心,也由＂修身理家＂的小问题变为＂救国救种＂的大事。传统小说家的身分与身分变化,从某一侧面显示了小说家的整体命运和特性,其关注重心的变化,对于其小说创作有极其深刻的影响。其小说史意义亦由此可见。     

论前期创造社戏剧艺术的“日本机制”

创造社成员共同的留日背景使得创造社的戏剧艺术受到＂日本机制＂的影响和促进。第一重＂环境机制＂中,日本是作为＂背景＂而以其社会环境和时代氛围对创造社诸君产生影响;第二重＂中介机制＂中,日本是作为＂桥梁＂而引导他们涉猎更广泛的文化和文学;第三重＂体验机制＂中,日本是作为＂触点＂而使他们的体验心理得以建立,从而开启一段艺术之旅。     

论民主革命时期中国朝鲜族社会理想的历史演进

朝鲜族迁入到我国东北地区之后,在谋求生存和反抗强权的斗争中,其社会理想发生了历史的演变：在迁入初期他们是以谋求＂生存＂为理想;1910年朝鲜亡国后,朝鲜族形成了＂复国＂和＂民族自治＂的社会理想;俄国十月革命爆发后,朝鲜族早期共产主义者提出了＂新社会＂的社会理想;1930年,朝鲜族早期共产主义者加入中国共产党,使朝鲜族逐步明确了＂社会主义＂的社会理想。朝鲜族社会理想的演进,体现了朝鲜族融入中国社会的过程,朝鲜族在实现社会理想过程中,表现出坚定的革命性。     

便衣群体的社会剥夺之样态分析——N市城区某派出所“便衣”群体个案研究

采用参与式等资料收集方式对既不同于警察又区别于保安员的＂便衣＂进行社会学意义上的样态分析。通过调查了解到,这些便衣和普通人理解有区别,即通过社会招聘而来,工作隶属于派出所的刑警支队,打击辖区内的犯罪活动,身着便服的特殊保安员。研究发现,＂帕累托最优＂效应驱动他们加入便衣行列,在与警察的互动中他们产生了相对剥夺感,以及由...     

重新认识索绪尔的共时和历时语言学的价值与意义——兼与徐大明和盖伊二位教授商榷

索绪尔并非如一些社会语言学家所指责的那样,不关注语言的历史变化。他的理论实际上将共时和历时语言学研究相结合;其共时与历时的二分法不仅不与现代的社会语言学理论相矛盾,而且能帮助社会语言学家们量化他们的研究。索绪尔的共时语言学并不存在徐大明教授所提出的所谓＂时间深度＂问题。     

“山寨”文化现象产生的原因分析——利益主体分化与表达途径的多样化

＂山寨＂文化很富有当今中国特色,它是指普通民众依托互联网参与话语权的博弈并对传统、权威和精英文化进行模仿、嘲弄、挑战和颠覆的一种文化现象。改革开放三十年以来,我国社会结构的迅速分化必然会带来文化的多元化,不同的阶层、利益群体必然有不同的文化诉求,公开的话语与私下的话语之间有了分离。对普通民众来说,公共话语已经远离他们的生活,他们迫切需要找到自己的表达渠道,互联网提供了最合适的平台,＂山寨＂文化也因此应运而生。本文拟探讨我国＂山寨＂文化形成的深层利益原因,以及与主流文化的互动关系。     

“80后”新生代的社会认同建构与社会建设参与

从＂个体—社会＂场域情境、社会运行系统看,＂80后＂新生代社会认同建构与社会建设参与之间确实存在着相互的内在逻辑和机理。抽样调查数据表明,＂80后＂新生代存在着积极的社会认同,然而社会建设参与现状并不乐观,因此,需要建立合理有效的参与体制与机制,并通过社会制度、意义系统、社会组织等方面促进他们的社会认同。     

略论文学与电影的互动关系——以“晚生代”作家和“第六代”导演为例

20世纪90年代,随着社会经济体制转型,市场机制建立,商业主义文化如潮水浸淫各个领域,政治、经济与文化处于多边作用的结构关系中产生新变,作为社会症候表征的文化艺术领域也在发生着巨大的蜕变。此时,中国文坛和影视圈分别出现了＂晚生代＂作家群和＂第六代＂导演群。＂晚生代＂作家无论从写作姿态、作品内容、语言表达方式和艺术表现手法等方面都明显地受到影视的影响。虽然＂第六代＂导演们的作品极少改编自文学,但他们在作品中大量运用文学元素,注重电影语言的修辞化,注重文学叙事技巧等等都表露出浓郁的文学性。