再论形态论方法和文明论方法

再论形态论方法和文明论方法［俄］Ａ．Ｗ．科瓦廖夫近十年来，俄罗斯发表了讨论研究历史过程的文明论方法和形态论方法相互关系的大量著作，但问题远没有解决。局部文明的理论可以帮助揭示历史发展的某些机制，弄清楚历史发展的道路和特点，但它对各种文明之间的联系和继...     

意义论美学论纲

古代哲学是建筑于实体观念之上的本体论哲学,古代美学则认为美是实体——本体的某种属性。近代哲学是建筑于实体——本体论基础上的认识论哲学,近代美学则视美为感性认识的对象。现代哲学是抛弃了实体观念的意义论哲学,它认为世界是作为意义对象而存在的。现代美学认为美不是实体的属性,也不是感性认识的对象,而是理性面对着的意义世界。审美消除了主观与客观的对立(因而美在主客观范畴之外),超越现实世界,领悟存在的意义,使人真正进入自由的存在。     

论规范的评价论机制

文章认为，如果说概念、判断和推理是认知活动中主体反映客体的主要思维形式，那么规范、价值判断和评价推理就是评价活动中主体反映价值的主要思维形式。这里，价值判断是规范的展开；价值判断的庆开则构成评价推理。因此，规范是评价活动中的“逻辑细胞”，是评价思维形式中最基本的范畴。规范具有与一般的概念相同的属性，即具有认知功能，但它更具有不同于一般概念的特殊属性，并且，规范与规则还有原本和派生涵义之分；规范是社会基本价值观念的凝结；规范在整合价值信息中发挥着自己的特殊作用；规范体系构成主体的评价结构，而主体的评价结构所体现的基本观点则构成了主体世界观的重要方面。     

“契机论”论纲

<正> “契机”原由德文Moment翻译而来,本义指事物转化的关键。近年来,学术领域和各项工作中,契机一词使用日多。因此,有必要对这一概念及其相关问题作进一步的研究分析,以在正确确立契机概念的基础上,将其更广泛地运用到领导科学和各项工作实践中去。     

论德沃金权利论对罗尔斯正义论之延伸

德沃金权利论的终极预设是建构模式下的平等的关心与尊重的权利,这一预设来自于德沃金对罗尔斯正义论的理解与发展。德沃金对罗尔斯正义论的三个论证特点,即反思性平衡、社会契约、原初状态,均进行了阐释与延伸,肯定了罗尔斯的论证方法,并根据罗尔斯的论证方法的特点得出罗尔斯正义论的预设是建构模式下的平等的关心与尊重的权利,进而接受这一预设并将之作为其权利论的预设。     

论审美是系统存在——系统美论论稿之一

我不认为美的哲学已山穷水尽,只要求助于自然科学,才能使美学科学化;而坚持认为,美的哲学分析不仅是摆脱不开的,而且恰恰是美学走向科学的真正基础。当然,这种哲学分析不能再囿限于认识论范畴中,满足于主观、客观或主客观“统一”、“和谐”等概念组合上,而是要在系统本体论中,为美的存在形态作出合理的解释,并进而对美的本质作出科学的规定。     

论民族利益

民族是一个客观存在的利益群体 ,民族利益有其内涵 ,民族间有相同的利益 ,也有不同的利益 ,因而各民族的利益在碰撞中产生了不同的利益形式 :民族间的相似利益、民族间的互补利益、民族间的平行利益、民族间的冲突利益。我们要利用民族间的相似利益和互补利益加强民族间的互利合作 ;利用民族间的平行利益加强交流和学习 ;重视民族间的冲突利益 ,维护弱势民族的利益 ,促进共同发展。     

阅读论

文章论述了消费社会中物质化趋势对阅读的影响 ,主要是传统的空间型阅读转向时间性阅读 ,批评了阅读的短期化行为     

论王世贞

后七子的复古主张何以能风靡一时,单从文学本身难以说明,而必须联系当时复杂的政治关系和社会现状进行分析。王世贞对严嵩的抗争以及他作品中对严嵩和当时种种政治黑暗面的深刻批判,是他享有盛名的真实原因。王世贞的创作就诗文而论,以诗为主;就前后期而论,以前期为主。前期的诗,以至他的全部创作都可以乐府变二十二首作为代表。     

论刑事责任

作者评介了近年来刑事责任探讨中的一些主要观点,认为其具有法定性、双向性、实体性、引导性、强制性和最严厉性的特征;提出划分刑事责任三个开始时间的实际意义;提出了衡量刑事责任实现方法的标准,将免予起诉中的有罪认定作为实现刑事责任的方法之一;认为作为刑事责任存在根据的犯罪构成不是脱离社会危害性的空洞形式,而是犯罪成立的法定事实;认为法定、酌定量刑情节是决定刑事责任大小的根据;认为悔改和立功表现、不致再危害社会的情况、以及特定条件下遭遇的不能抗拒的灾祸是刑事责任变更的根据。     

论陆贽

陆贽是唐朝名相之一,有人将他比做张良、贾谊,也有人将他比做董仲舒、晁错,认为他的言论“聚古今之精英,实治乱之龟鉴”,号称“千古名臣”。这就有必要了解陆贽是怎样一个人,有哪些主张,在历史上起了什么作用?正确地对陆贽进行评价,有助于对唐史的研究。     

论超越

1．王超越性是哲学的最高本性。1．2人类生活中存在着一个基本的事实，即人们对现实的理解永远存在着不完满世．假如我们企图去把握正在经历的现实，就会发现这个现实的瞬间已经远离我们而去，从而我们的理解也就滞后于现实．因此，人只是生成着，“我是我自己，可是，我并没有把握我又已．”（思斯特·布格赫语）现实的混饨促使人们在对现实的超越中去把握现实。现实自身的不足，也使其在本质上具有难理解住．直观的现实是真实、实在的，并具有其自身完满性．但少我们在时间的序列中反观现实时，我们既会发现，任何此在的、孤立的现实都是…     

论人性

关于人性问题,古今中外的学者曾经提出各种观点.本文就有关人性的五个问题,用问答的形式,简明扼要地介绍西方心理学和哲学主要流派对这些问题的看法,可供参考.     

论光复会

光复会是我国二十世纪初一个极其活跃的革命团体。同盟会建立后,光复会的领导人大多加入了同盟会,但光复会的组织并未因此取消,仍在继续活动。它对推进辛亥革命、结束延续几千年的中国封建帝制,有过自己的独立贡献。民国诞生,光复会的领导陶成章被刺身亡,光复会不仅得不到尊重,反而受到压抑与排挤,不久也就消声匿迹,连光复会的会员也不敢承认自己有过这一段光荣历史。再加上以后掌权的国民党是从同盟会演化而来的,人     

论渎职罪

渎职罪是我国《刑法》中的重要组成部分。《刑法》第一百八十五条至第一百九十二条,即分则中的第八章,共八条,构成了渎职罪的内容。渎职罪也就是职务上的犯罪。主要是指国家工作人员利用职务上的便利,违法乱纪,侵害国家机关的正常活动;或因玩忽职守,严重失职,给同家和人民的利益造成重大损失的行为。《刑法》中的渎职罪是建国以来成文法中第一次对一切依照法律从事公务的人员规定的渎职行为的犯罪标准。本文拟从渎职罪的性质、客观必要性及其作用进行初步论述。不妥之处,请读者及法学界的同志们指正。(一)渎职罪在不同社会制度的国家中,被列入刑法之中的时间已经相当久远。在我国长达两千多年封     

论家庭

每个人都生活在一个家庭中,人们对家庭是非常熟悉的。可是,我们熟悉它,并不等于能够科学地理解它。当前,随着现代化建设的不断发展和妇女就业人数的不断增加,人们的家庭生活正经历着重大的变革。家庭问题无论在理论上还是在现实生活中,都是一个尚待解决的重要问题。它与婚姻、人口、社会道德、社会教育等问题,都有密切联系。因此,对家庭问题进行深入的科学研究,已经提到日程上来。在全国人民奋勇攀登科学高峰的大好形势     

论晁盖

晁益形象的社会意义 和性格特征 《水浒》中的晁盖是梁山义军的组织者和领导者,这个文学形象具有很重要的社会意义和很高的认识价值。恩格斯在《致裴·拉萨尔》的信中指出;“主要人物是一定的阶级和倾向的代表,因而也是他们时代的一定思想的代表,他们的动机不是从琐碎的个人欲望中,而正是从他们所处的历史潮流中得来的”。晁盖原是东溪村的“富户”,自称是个“穷主人”,当“保正”,只身一人,“不娶家室”。他与封建统治者本没有直接的利害冲突。但他为什么却举起反抗的义旗而上梁山呢? 首先,晁盖的起义反映了尖锐的阶级矛盾和阶级斗争,揭示…     

论社区规划

论社区规划吴铎社区是社会、经济、教育、科学、文化协调发展的基本单位，社区发展是经济发展水平和文明发达程度的重要标志。按照党的“一个中心、两个基本点”的基本路线，从深化改革、扩大开放、加速社会主义现代化建设的要求出发，制定社区综合规划，加快社区发展，是...     

论智■一念三千的实相论

“一念三千”是智晚年的“终穷究竟极说”,是天台宗实相论的经典性表述,也是天台宗哲学最重要的理论构成部分。本文论述了构成这一命题的理论来源、基本环节及其所蕴含的哲学意义。作者认为,“一念三千”是智关于实相,亦即世界现象如其本身所是的实存相状的揭示,它是关于现象的存在实性的;因此它既不是一个知识论命题,也不是一个本体论命题,与一般所理解的“唯心主义”是没有关系的。不仅如此,智在关于“一念三千”的论证过程中,还表现出了对于先验唯心论的批判与拒斥。在“一念三千”的本然意义上,实相即是众生之刹那心念获得其恰当的、如其所是的表呈的状态,三千世界一切性相作为这种即时表呈的状态是没有主客体之分的,表呈者即是被表呈的本身,由是而呈现出一个一即一切,一切即一的深沦圆具之大全的境界