“礼运大同”三题

“礼运大同”作为一种政治理想 ,其提出者既不是孔子 ,也不是子游 ,而是秦汉之际的儒者。“礼运大同”的提出者从“天下为公”的基本政治制度、“选贤与能”和“讲信修睦”的为政方针、“不独亲其亲 ,不独子其子”的人际关系、“男有分 ,女有归”的分工原则、“货恶其弃于地也 ,不必藏于己”的财产观念、“力恶其不出于身也 ,不必为己”的劳动态度、“谋闭而不兴 ,盗窃乱贼而不作 ,故外户而不闭”的社会秩序等七个方面描绘了“大同”之世的美好景象 ,就系统性、完整性、严密性而言在我国古代堪称空前绝后。“礼运大同”以儒家思想为主干 ,兼有道家、墨家、杂家等学派的思想痕迹 ,在历史上曾产生过巨大而深远的影响     

人类要构筑共同的未来梦想——论《礼运》大同理想的历史与当代意义

各种文化体系都有对人类未来社会的梦想,其中儒家的大同梦想最具有跨文化、超私有的特色。最具代表性的是《礼运》中提出的大同构想,强调选贤与能,讲信修睦,各尽所能,各得其所。这一大同理想不仅构成了近现代中国进步追求的主要内容之一,而且在21世纪的今天日益展现出自身的理论价值。因此,今天必须吸收《礼运》大同的未来文明构想,把尊重和爱护生命作为信仰最高准则,学习中和理性与协调智慧,为维护世界和平而努力。     

儒家社会理想及其在全球化时代的现实价值

社会理想是社会特定群体追求未来社会发展目标所作的观念性预设。儒家提出的“天下为公”的“大同”社会理想 ,集中反映了中华民族的先民们对美好社会制度的向往和追求。它不仅具有超前性 ,而且具有高尚性 ,给人以真、善、美的感受 ,成为我们民族不断走向文明进步的精神寄托 ,即使到了“全球化”的今天 ,也仍然具有它不可磨灭的现实价值。     

王船山对《礼运》大同与小康的理解

《礼记》的《礼运篇》提出的大同与小康,是中国古典思想中极为重要的概念,但它常被视为道家、墨家等的思想,王船山指出这样一种看法是没有真正理解《礼运》。《礼运》以大同、小康开篇,通过五帝与三王时代的比较,引出政教秩序的两个典范,即德的典范与礼的典范。但这并不意味着大同有德而无礼,小康才是礼的起源;大同虽无礼事与礼名,但却是上下同于礼意。在五帝三王之后,只能在小康的语境中重回大同,所谓的天下一家、中国一人,正是小康之后的"大同"的真正内涵。这一新的大同不同于五帝之德的典范,也不同于三王之礼的典范,而是仁的典范。     

大同、和谐、社会主义——重读《礼记·礼运》、《乌托邦》

在我国传统的优秀思想文化中,关于理想社会的描述占有重要的位置,其中《礼记·礼运》篇的“天下为公”、“大同社会”,就像一把火炬,从先秦一直燃烧到当代。在我国历史上, 接拿这把火炬的无数杰出人物     

从“大同梦”到“中国梦”:中国理想社会追寻轨迹

"礼运大同"是中华文化原创期集先秦各学派理想主义的最早系统表达,并在以后的历史变革和社会发展中形成了持久生命力。近代以来,它吸收人类文明成果,顺应人类发展趋势,批判传统、判断西方、展望未来,并成功实现了与社会主义的对接,成为中国特色社会主义的民族文化资源。"中国梦"既坚持了中国社会主义的历史选择和民族特色,又为它的实践确立了宏伟目标和路径选择。中国传统理想主义有旺盛的生命力,它不仅是一种社会发展的目标和追求,更是一种对现实的超越性批判精神。"中国梦"是一种思维范式、价值取向和求索精神,为中华民族复兴和社会健康发展树立了一个理想主义维度。     

“人不知而不愠”新诠——兼论“知”不可训为“举用”

杨伯峻先生将“人不知而不愠”译为“人家不了解我 ,我却不怨恨”,同时又说“这种译法我嫌牵强”。近有学者撰文从语境学角度论证“人不知”的“知”不能训为“了解”,而应训为“举用”,此说更为不妥。而从语义关系、内部语境、外部语境三个层次论证“知”,则不能训为“举用”,并且“人不知而不愠”,既不是孔子感叹的自己不被重用 ,也不是自己的学识才能不被人们了解 ,而是自己克己复礼、以礼治国的政治理想不被别人理解赞同。因此 ,建议将全句翻译为“人们不理解我 ,我也不懊恼 ,这不也算是一个君子吗 ?”     

论经济全球化和全球化竞争

经济全球化是当今世界经济发展的一个重大特征和趋势。它是经济国际化发展 的高级阶段。经济全球化作为市场经济的全球化、必然导致市场竞争的全球化。全球化竞争在规 模、领域、重点、格局、层次和结果等方面、都呈现出新的重要特点。为适应参与全球化竞争的需要, 我们必须加速技术进步和提高自身素质、全面拓展对外经贸活动领域二加大实施大经贸战略的力 度,积极参与国际多边经贸合作与协调。同时要认清资本主义全球化的本质, 努力维护国家利益和 民族利益。     

论经济全球化下的法律全球化

随着经济全球化的深入,法律全球化已经是一种无可争议的事实。法律全球化作为一种不可回避的现象,对我国法律也必然产生巨大的影响。法律全球化是全球化在法律领域的体现。它是指各国、各地区以经济交往和科技进步为先导,在经济交往过程中法律制度相互借鉴、相互影响、相互渗透、相互融合而形成的共性与个性并存且共性不断增多的过程,它也将伴随着经济全球化的深入而进一步发展。     

论文化全球化

全球化是个多层次的发展性概念 ,经济、政治与文化的全球化是其中相互关联的三个方面。从文化结构上看 ,全球化使各民族的实用性文化日益趋成一种普遍的全球性文化 ,但它们的理想性文化却有可能保留下来而呈现多元共生的发展态势。从全球化构成上看 ,其实现的途径主要有人类、民族国家、民族社会、个人这四个层面 ,文化全球化问题在个体层面上特别凸显。世界化与民族化的辩证统一 ,是全球文化建设应遵循的根本原则 ,它包括“全球价值的地域化”与“本土经验的全球化”两个互动的方面     

《共产党宣言》与全球化

在当代全球化背景下重读《共产党宣言》具有极为重要的意义。本文根据《共产党宣言》的基本思想 ,尤其是其中所包含的“世界历史”思想 ,分析了当代全球化的实质、特征与发展趋势。同时阐明了《共产党宣言》在当代全球化背景下的理论价值     

文化全球化与孔子学院的发展

马克思在《共产党宣言》中认为世界将出现全球化浪潮,而在当今经济、政治、文化都在全球化、一体化的语境下,孔子学院的全世界发展是中国软实力发展的象征,但是要防止将孔子学院建成萨义德认为的东方学视角下的西方"孔子学院",不是西方的"圣诞树"而是东方的"常青树",不是"文化的特洛伊木马"而是"四海之内皆兄弟",这需要中国文化在人的维度上呼唤人的全面发展;孔子学院维度上要"走出去",又要"引进来";国家维度上保持全球化的自信张力。     

论全球化与反全球化进程中的国家

全球化与反全球化是当今时代的两大潮流,它们既相互矛盾又相互统一,共同作用于时代发展的全过程。发达国家是全球化的主导者和最大受益者,决定着未来全球化的发展趋势和方向;发展中国家是全球化进程中的弱势国家,在全球化的发展过程中始终处于从属地位。发达国家应重新审视其全球化的发展战略,从反全球化运动中汲取有益的思想和养料,尽量减少或避免全球化带来的负面效应;发展中国家既要有原则的坚定性,又要有策略的灵活性,要利用全球化有利的一面不断发展本国经济,又要利用反全球化运动维护经济安全和经济主权。     

论孔子的财富观

本文试图从孔子那寻找他的财富理念中的理想王国;了解他实现财富的途径;洞察他俭以修身的方法;考查他获取财富的手段;以便引导人们拥有正确清醒的财富观,建立良好的财富品德,培养良好的财富素质,制造良好的财富氛围,使天下能长治久安。     

《共产党宣言》与全球化

<共产党宣言>准确地预见了全球化的发展趋势;指出了全球化的特点并分析了全球化造成的世界格局;从全球化的视野阐发了"世界历史"的重要思想.<共产党宣言>为我们把握当前全球化发展趋势提供了理解的钥匙全球化按其发展趋势和社会要求来说与社会主义是一致的,人类实践将最终证明共产主义理想的真理性.     

《共产党宣言》与全球化

本文试图通过对《共产党宣言》与全球化问题的分析 ,揭示当今世界尽管全球化范围不断扩大 ,程度不断加深 ,出现许多新情况、新问题 ,但与《共产党宣言》所阐释的全球化是一脉相承的 ,是其深化和发展。《宣言》的真理性仍熠熠生辉。     

洪秀全、康有为大同理想之比较研究

19世纪的近代中国相继出现了两种不同类型的大同理想,一种是以洪秀全的《天朝田亩制度》为代表的农业社会主义,建立在绝对平均的小农经济基础之上,一种是以康有为的《大同书》为代表的工业社会主义,建立在生产力高度发达的基础之上。两种大同理想在继承古代大同、对封建制度的批判和对平等思想的追求方面有相似之处,同时,由于两人具有不同的政治倾向和西方思想渊源,两种大同理想在基本观点及对未来的设想存在明显的不同。     

《共产党宣言》与全球化时代的资本主义

当今世界的全球化实际上是资本主义主导的全球化,它在力图把资本主义的生产关系扩张到全球,求得资本主义全新发展的同时,也将其自身的各种矛盾和弊病扩散到全球。从而造成了各种社会冲突和危机。早在1848年,马克思、恩格斯就在《共产党宣言》中对全球化问题有过天才的预见,尽管不可避免地存在种种历史局限性,但其至今仍是无产阶级认识和改变世界最重要的思想武器。     

论第三代领导集体经济全球化思想

经济全球化是世界经济和科技发展的必然结果,引起了全球生产、贸易、金融等方面的深刻变化,给世界各国提供了新的发展机遇,同时也带来了特别是对发展中国家的严峻挑战.有鉴于此,国际社会应采取积极有效的措施,正确引导经济全球化的发展方向,以实现共存共赢目的.