高校思想政治理论课教学艺术手段探究

思想政治理论课是高校思想政治工作的主渠道.文章分析了高校思想政治理论课教学艺术手段,指出教学艺术手段的使用应该遵循“适度”、“灵活”、“实用”、“综合”的原则.     

论邓小平的领导艺术

邓小平的领导艺术,既有高度的原则性,又有具体的灵活性。在政治斗争中,他韬光养晦,不重名位,柔中寓刚、绵里藏针;在治理国家中,他坚持“中央要有权威”,“领导就是服务”,提出“猫论”、“分三步走”、“不争论”等治国谋略;他提倡知人善任,强调“科学技术是第一生产力”,并顺利完成了干部的新老交替、平稳过渡。邓小平的领导艺术,是我党领导科学的宝贵财富。     

报告现实社会生活的种种病相——贾平凹小说《病相报告》的艺术文化学解构之一

《病相报告》报告什么 ?本文从艺术文化学的视角出发 ,分析研究指出 :这部小说报告了 2 0世纪影响中国人命运的各种“社会文化病”相 ,并从“革命时期的悲剧爱情”、“权力支配的人性欲望”、“道德无奈的生命堕落”等三个方面 ,对那种源于一种深刻的“社会政治病”、作用于人生主体生活的“爱情生活病”、表现为一种凄美残酷的“人性异化病”的奇特“社会文化病”症 ,进行了深层次的文化分析考察 ,继而对那种造成主人公悲剧命运的“社会政治病” ,进行了深刻的理性文化批判     

“情感转向”与艺术情感理论话语范式的新变

“情感转向”是近年来在哲学、社会学和人类学等领域广泛谈论的话题，传统的艺术理论同样在“情感转向”下发生变化。首先，艺术理论的“情感转向”挑战了艺术的“意义表征”体系，使经典艺术理论发生了转向；其次，因为“情感转向”关注身体，所以它在以“意义表征”为核心的经典艺术理论话语范式转向的基础上，又形成了以“身体感知”为核心的艺术情感理论话语范式的新变。再次，“情感转向”所形成的艺术情感理论从“元政治”角度重新定义“感性”的政治内涵，揭示了当代艺术与社会或美学与政治的新关系，构建了批判理论时代之后的“艺术-社会”观，为“后批判”时代的艺术批评提供了有别于批判理论的另类视角。     

政治艺术初探

政治艺术是一个深受从政者特别是政治家所重视的问题。政治活动既是科学 ,又是艺术 ,对政治艺术进行研究有着重大意义。政治艺术研究主要有经验研究法和科学研究法等     

当代美学的政治转向：理论、问题与实践

当代美学的政治转向强调审美和艺术的政治介入,展现了一种包含了审美现代性批判的美学乌托邦的理论取向。当代美学的政治转向不仅仅意味着美学转向政治思想,它强调审美与艺术是文化改造和政治主体形塑的重要力量,既突出审美的意识形态功能,更强调超越意识形态的“感觉共同体”或“审美共同体”的建构。当代美学和艺术正在不同程度地遭受工具理性的影响,美学和艺术存在着成为单向度思维工具的危机,因此需要从当代美学的政治转向中吸取“下行通道”的思想资源,其目的是将那种学理和思辨层面的美学真正转化为文化的批判力量和理论的建构策略。     

大江健三郎的创作思想及其艺术特征

日本第二位诺贝尔文学奖得主大江健三郎在近40年的创作生涯里,形成了独具特色的创作思想及艺术特征。大江的作品紧紧抓住人类关注的共同问题,表现出作家强烈的社会责任感及优惠意识。作品中还表达了作家对政治问题和社会问题的思考与见解。在选材上大江把目光的焦点集中在了边缘文化和城中文化的接合点上。在创作方法上大江创造了区别于日本“私小说”的“幻想式的自传”小说。作品中还汲取了东西方文化的精华。总之,大江以其独特的创作,登上了世界文学的金字塔,成为举世瞩目的作家。     

从“左翼电影文化运动”的发生看其历史合理性

本文探寻了1930年代发生的“左翼电影文化运动”的主客观因素,认为“左翼电影文化运动”首先是民族危机和社会危机当头的必然事件;其次是中国共产党谋求文化领导权的政治需要;再次是左翼知识分子实现社会革命理想的艺术实践.因此,本文认为尽管“左翼电影文化运动”有一些过激偏向,但即使是“去意识形态化”批评也无法否认“左翼电影文化运动”的历史合理性.这对于政治与艺术关系的认识,对中国电影文化现状的思考都是有重要参考意义的.     

综合性高校艺术专业寝室文化建设途径探讨

当前综合性高校艺术专业学生思想政治教育面临着新的挑战和各种难点,寝室文化建设作为学生思想政治教育和行为习惯修养形成的重要教育阵地,是校园文明程度的重要窗口.以寝室文化建设这一微小阵地为切入点,以西南石油大学艺术学院为例,分析了综合性高校艺术专业学生的特点以及他们寝室文化建设现状和存在的问题,并参照高校寝室文化建设方案,提出艺术专业寝室文化建设的途径,包括规范管理、人文关怀、艺术文化等三方面,为高校管理人员有针对性地开展思想政治教育提供借鉴.     

党内政治文化建设的基本经验、主要问题与路径创新

中国共产党一直高度重视党内政治文化建设,并取得了巨大成绩,但仍面临“四大考验”与“四大危险”。当前党内政治文化建设还存在着“代表性断裂”、“腐朽文化的侵蚀与包围”、“人民性有待加强”等严峻问题。以先进性建设为引导、以服务型执政党建设为根本、以中国梦为中心、以执政能力建设为主线,厚植党内政治生态文化,以制度为根本、以纪律规矩为手段,着力构建“不想腐、不敢腐、不能腐”的制度文化体系与显性规则文化体系,是进一步加强党内政治文化建设以及建设学习型、服务型、创新型马克思主义执政党的理性路径。     

浅析中国古代造物艺术的文化精神

造物是文化的产物,造物活动是人的文化活动。中国古代造物艺术是中国传统文化的产物。中国传统支化精神始终贯穿着天人合一和伦理政治两大思想特征并深刻影响着中国古代造物活动。器以载道,中国古代造物艺术蕴藏着人与自然的天人合一、人与物的文与质、人与人和谐有序的丰富内涵。     

张贤亮的直觉艺术

张贤亮创作的“伤痕”小说，以“西部”的幽默对荒谬的年代做了无情的嘲讽。在《灵与肉》、《肖尔布拉克》、《绿化树》和《男人的一半是女人》等一系列“西部作品”中，价值体系的核心是“土地”的思想，是对于“根”的确立；透露了张贤亮个人体验的世界里有一个关于性爱、婚姻的天地；对于“饥饿”的非理性的个人体验，是柏格森“直觉主义”的艺术表现。而在１９８９年创作的《习惯死亡》，是作家对中国今天的种种“体验”、种种看法，极端的政治思维使《习惯死亡》处处流露着“不同政见者欲”，与所有的“西方文化中心论”者一样，《习惯死亡》也对中华传统文化持“虚无”见解，将对中国文化的否定追溯到“根”。这里不再疏导“右派情结”，而将其写成“病灶”，在表演具有政治意义的“堕落”之上表演具有政治意义的“死亡”     

论梁漱溟的政治文化观

梁漱溟认为任何政治结构的背后都隐藏着一定的价值判断,都有其文化的内容,因而应从文化的角度去全面地分析、考察政治问题产生和解决的背景,找出不同民族所适合的政治发展样式。梁漱溟提出的“尊贤尚智”的政治理想诉求、法治与人治相调和的政治权力认知、改良主义的政治价值选择、“纳政治于礼俗”的政治思维取向就是这一思考的结果。     

试论艺术文化

一、引言:艺术文化研究课题的提出我国近几年兴起“文化热”,人们从文化学的视野去观察、思考和探索各种文化现象,形成文化学的多种分支学科。艺术作为人类创造的最重要的文化现象之一,自然是很快地进入文化学的视野,人们开始从文化学的角度来研究艺术现象,提出具有特殊意义的范畴——“艺术文化”。这一范畴一方面表明艺术是人类文化体系的一个有机组成部分,是文化系统中的一个子系统;另一方面突出了艺术现象的整体性、系统性,强调各种艺术活动以及各门艺术之间的有机联系。“艺术文化”研究课题的提出具有重要的意义: 首先,把艺术作为文化的子系统进行研究,也就是将艺术活动或艺术现象放在人类文化背     

重评“边塞诗旅”与“郭、贺诗风”——关于中国当代诗潮的反思

在宏观中国当代的诗潮涌动的历史考察中,“十七年”的新诗创作是一个不容回避的话题,它是连接现代文学与新时期文学诗歌发展的过渡性桥梁。虽然因时代政治的变化,“十七年”诗歌创作的风尚在７０年代后期逐渐消失,但作为一种民族文学传统和同宗政治文化的联系不可能对新时期诗歌毫无影响。因此,本文着重研究“十七年”诗潮中代表主流创作的“边塞诗旅”和“郭、贺诗风”,探讨政治文化与诗人角色的契合、革命观念与艺术观念的冲突磨合、理论精神话语与诗美艺术话语的整合等问题,重新认识“十七年”诗潮特征和探寻其与新时期诗潮的复杂联系     

吴冠中的绘画艺术

文章梳理吴冠中先生绘画艺术的成就,剖析他理论创新、艺术思维和艺术语言的文化内涵,尝试分析他运用中西不同手法在绘画中表现的形式美、“油画民族化”、“中国画现代化”和“风筝不断线”艺术理论的内涵及吴冠中先生绘画中传递给我们的中国传统文化的人文精神和博大精深的哲学思想。     

近20年中国政治文化发展成就及存在的主要问题

近 2 0年的中国政治文化发展是伴随改革开放 ,进行中国特色社会主义建设和经济、政治、文化、教育、科技等领域的改革进程曲折前进的 ,既有成就又存在问题。成就 :政治生活主题———从“以阶级斗争为纲”向民主、服务经济转变 ;国家职能———由单一政治职能向综合治理转变 ;政党功能———从统包一切向“有所不为”的执政党政治领导方式转变 ;民主观———增添了新时期的新内容 ;法治———由法律虚无主义转变为依法治国、依法办事 ;政治决策———由经验决策向科学决策的转化 ,并有决策的社会参与等等。主要问题 :主文化的政治社会化问题 ;反文化现象的遏制问题 ;公民政治文化分布不平衡问题 ;政治文化及相关学科建设严重滞后问题     

在多重关系中理解中华传统艺术的当代传承

中华传统艺术的当代传承是中国当代文化建设的战略命题,其相关思考离不开对中华传统艺术关系性存在的深刻体认。中华传统艺术孕育于中国传统文化母体,与“古”“今”艺术属同一文化家族,传承之思不可忽略其文化基因与艺术家族源流。中华传统艺术的当代传承,既因其内部艺术家、艺术作品与接受者等自成体系而强调传承内容的多元性,又因其依赖于政治、经济等共时的文化生态而呼吁传承语境的共生性。东西方文化的碰撞与冲突是中华传统艺术传承问题凸显的重要缘起和背景,从与西方文化关系的角度进行中华传统艺术当代传承的战略性思考,更强调世界艺术的多样性与中华传统艺术的独特性。中华传统艺术的当代传承是一个系统工程,传承的实施不仅需要建构共生机制与良好的生态环境,还需要处理好与理论、制度、组织和实践之间的互动关系,最终达至深度的文化自觉和文化自信。     

西方社会政治意识过滤的艺术之维--在法兰克福学派的视野中

法兰克福学派的主要理论家们不仅秉承卢卡奇的观点,提出高雅文化对政治现实的超越的否定向度,而且进一步认为这种否定向度在于其人文理性,它具有人的解放的政治意蕴,集中体现为艺术的美学形式.但是在今天这种高雅文化的超越性政治功能受到了清洗,人类并没有随着历史的进步而实现自己的自由和政治解放,而是进一步在精神和艺术的领域被控制.该学派对高雅文化所做的政治剖析,无论对西方社会政治现实的认识,还是对我们精神文明的建设,都具有重要的理论价值.     

论《创业史》的艺术话语

《创业史》中梁生宝的形象体现了柳青的思想情感和艺术理想;《创业史》的服饰语言符号存在着某种非政治的内涵,体现了民间日常伦理秩序,具有辨阶级、划成分、论敌我的意识形态功能,也折射出人物在这个特殊时期的精神追求;《创业史》的讲述性话语以阶级要素为中介,讲述中国共产党发动和领导的革命及其本质,在社会制度层面提供具有约束力的思想和生活准则;《创业史》的想象性话语主要体现为传统的“家”被赋予了一定的政治内函,形成一种“民族”的政治想象。