“诗界革命”的起点、发展及其评价

“诗界革命”是近代资产阶级文学革新运动的重要组成部分,也是中国诗歌迈向近代化的开端。早在“诗界革命”这一口号未正式提出前,近代诗坛已呈现出变革的趋势。“诗界革命’的起点是“新学诗”,中间经过了“新派诗”、“潮音集”和“新体诗”几个阶段。“诗界革命”作为近代诗坛上的一次革新思潮,不能仅仅局限于资产阶级维新派的范围内,也应包括“南社”中的部分诗人和资产阶级革命诗人秋瑾等。     

秋瑾女性革命家形象的历史建构

秋瑾并不是天生的革命家,她的革命家形象是通过多种历史因素的机缘际会而建构起来的。秋瑾案引起的广泛的社会舆论,促成了秋瑾女性革命家形象的初步建构;孙中山等革命领导人的褒扬与各种民间的尤其是政府的纪念活动,使秋瑾女性革命家形象的建构获得了政治权威合法化保证;学术界的学术研究为秋瑾女性革命家形象的建构提供了学理上的支持;从小说、戏曲、话剧到电影与电视有关秋瑾的各种文艺形象的塑造,使秋瑾的女性革命家形象逐渐获得民众与世俗社会的广泛认同。在所有建构秋瑾革命家形象的诸种历史因素中,最关键的一点是她作为女性的性别优势。可以说,"女性"是秋瑾革命家形象建构的基石。近代中国是一个革命的时代,革命离不开作为"半边天"的女性。秋瑾有幸适应了时代的需要,因而成为近代中国女性革命的一面旗帜:一个代表近代中国革命女性的、颇具象征性意义的标志性历史人物。     

简评《秋瑾诗文选》

<正> 秋瑾,是中国近代杰出的民主主义革命家、才华横溢的爱国女诗人。她的诗文,俱收入《秋瑾集》中,但向无注解本。最近人民文学出版社出版的郭延礼选注的《秋瑾诗文选》,为读者提供了一个较理想的选注本。这是郭延礼同志继《龚自珍诗选》(齐鲁书社出版)之后又一学术著作,是他致力于中国近代文学研究的又一可喜成果。喜读全书,觉得特色有四: 一、立论平允,选目精当书的“前言”,是一篇扎实深刻、见解独到的学术论文,既是对秋瑾生平事迹、诗文成就的概     

秋瑾出生地考

女革命家秋瑾,原籍在浙江绍兴,诞生在福建。关于她的诞生时间,自六十年代初开始,发生争议。现有1875、1877、1878、1879年等几种说法。其实,在近代历史资料中,关于秋瑾的生辰,向来只有一说,即秋瑾异母弟宗章于1934年为乃姊就义二十七周年时发表的《六六私乘》中写:“先大父(秋嘉禾)宦闽久,先君(秋寿南)随侍,全眷侨寓,故伯姊(秋瑾)实生于闽,时为光绪元年夏正十月十一日(1875年11月8日)也。”此外,尚未见过有秋瑾生于光绪三年(1877)或光绪四年(1878)光绪五年(1879)的任何直接记载。以上     

秋瑾入光复会先于入同盟会考

关于秋瑾加入光复会和加入同盟会何者在先的问题,学术界一直存有分歧。一说秋瑾先入同盟会,后入光复会。林增平主编的《辛亥革命史》、冯自由《鉴湖女侠秋瑾》、沈瓞民《记光复会二三事》(《辛亥革命回忆录》四,第137页)均持此说。另一说秋瑾先入光复会,后入同盟会。李新、孙思白主编的《民国人物传·秋瑾传》、徐双韵《记秋瑾》、郑云山编《秋瑾》,均主后说。何者为是呢?实有考辨的必要。为什么会造成如此的分歧呢?我以为其源盖出于陶成章的《浙案纪略》。《浙案纪略》上卷第二章《党会原始》云:秋瑾“始于某某等十人,在横滨相结为三合会。至同盟会成立,即又入同盟会。……比返绍兴,复由徐锡麟之介绍,乃又入光复会。”照此看,秋瑾是先入同盟会,后入光复会。但同书中卷《秋瑾传》又云:“瑾(自日本)既返沪,即谒元培于爱国女学校……由沪旋绍,见锡麟于热诚小学校,锡麟即绍介瑾入‘光复会’,是为乙巳六月间事。”按,同盟会的成立,在这之后的是年八月,由此看秋瑾入光复会     

关于秋瑾留日的几个史实

秋瑾(1875—1907)是我国近代史上有较大影响也是辛亥革命时期重要的人物。在二十世纪初年革命形势急剧发展的风暴洗礼下,秋瑾迅速地成为一个资产阶级民主革命的坚强战士。在她短暂的三十二年生涯中,由于史料记载的歧异,许多重要的事实至今尚存在争议。在这里,我们仅就秋瑾留学日本的有关问题,根据所接触到的史料作一点核实工作。秋瑾在日本留学的时间并不长。但这一段战斗经历,对她革命思想的形成与发展起了重大的作用,所以搞清这一段有关的历史事实是很必要的。     

近代诗歌意象与近代文人心态

近代诗歌意象出现了更新气象 ,诗坛新变记录了近代文人的心路历程。这种现象体现了特定历史时期的文化转型 :既是诗歌艺术的新发展 ,也是时代思想风貌的深刻反映。“箫”与“剑”的意象组合 ,寄寓着近代文人的新型人格理想 ;“轮船”等科技新事被营造为诗歌意象 ,表现了近代文人的求知热忱 ;“山”与“海”的意象组合 ,体现着开放意识和文化守成 ;“破钵芒鞋”意象则流露着近代文人的迷惘和寻觅。     

《秋瑾年谱》评介

<正> 郭延礼著《秋瑾年谱》(以下简称《年谱》)由齐鲁书社出版了.这是《年谱》作者继其《秋瑾诗文选》(人民文学出版1982年版)以后,关于秋瑾研究的第二部专著.秋瑾在中国近代革命史上和文学史上均占有重要地位,但对于这样一位杰出的历史人物,过去学术界是重视不够的.秋瑾就义后七、八十年来,虽然有不少这方面的论著和文章,但作为学术研究总觉得零碎、肤浅,以致有许多问题众说纷纭.如秋瑾的生年、生地、就义日期,赴台、赴湘、出嫁、两次东渡和两次返国时间,居长沙事、居京岁月等问题,迄今难以统一认识.《年谱》作者怀着对烈士的崇敬心情,出于高度的革命责任感,二十余年来,孜孜不倦,南北奔走,广泛搜集资料,详细考辨,精心研究,终于著成此书.可以毫不溢美地说,这是目前所能见到的秋瑾年谱中的最好的一种.     

一位叛逆女性的心声——读秋瑾前期的诗词

<正> 秋瑾是一位富有反抗精神的女性。她生性豪爽,性格坚强。“好剑侠传,习骑马,善饮酒,慕朱家、郭解之为人。”幼年时期就常常为帝国主义的横行霸道和人世间的不公而愤愤不平,在心底滋生着反抗的幼芽。稍长,她爱好古典诗词,尤喜诵杜甫忧国忧民之作和辛弃疾反抗侵略、反对民族压迫的爱国词章,她还爱读豪侠传,象《史记·游侠列传》、董镕的传奇《芝龛记》等,深受其中反强暴、申正义,反传统、破旧俗精神的影响。首先使秋瑾感到不满的是千百年来的传统习俗一一重男轻女、男尊女卑。正如后来秋瑾     

评《20世纪中国近代文学研究学术史》

2004年12月由江西高校出版社出版的《20世纪中国近代文学研究学术史,》是20世纪中国近代文学研究史的奠基之作。该书作者郭延礼教授是中国近代文学学会会长,出版的专著有《中国近代文学发展史》(三卷本)、《中国近代文学新探》、《中国近代翻译文学概论》、《中西文化碰撞与近代文学》、《近代西学与中国文学》、《自西徂东:先哲的文化之旅,》以及“秋瑾研究”、“龚自珍研究”等专著八种。他于20世纪60年代初,就介入中国近代文学研究,80年代后一直从事该学科的教学和科研工作,积累了丰富的资料和经验。这些都为他完成《20世纪中国近代文学…     

中国近代散文的多重变奏

近代散文在新旧文化潮流交替中经历了４次重大转变：鸦片战争前后，以龚自珍、魏源等人为代表的散文创作表现出衰世批判者的理性精神，标志着散文近代化初期的最高成就；从１９世纪初起，冯桂芬、王韬等人又以改革者的开拓气概，把近代散文的发展推上了一个新阶段；在与甲午风云结伴而来的近代散文变革高潮中，梁启超等维新变政者的文体创新开创了一代新文风；辛亥革命至“五四”运动前后，秋瑾、邹容等民主革命家散文的语言革新迈出了近代散文带根本性变革的步伐，对近代白话文的形成及文体拓展有举足轻重的作用。近代散文的这一创作主流与恪守传统却又起着微妙变化的散文流派汇成中国散文走向近代化的多重变奏。     

秋瑾传略(续)——纪念旧民主主义革命时期女革命家秋瑾殉难七十周年

(三) 一九○六年新春,秋瑾归国,经回绍兴。她把在日本时经常穿着的服装收起,改穿了当时男子常着的月白色竹布长衫,有时穿西装、皮鞋。她曾在绍兴城内的一家照像馆拍了一张男子服饰的照片,并在照片上写了《自题小象》一首,表达了她“仰屋嗟时气益振”,热烈追求革命成功的深切期望和坚强信念。秋瑾回绍兴后,先在绍兴明道女学代了几天体育课。农历二月上旬,她应湖州南浔镇浔     

秋瑾生年应为一八七七年——从日本新发现的两则史料谈起

<正> 关于秋瑾生年,目前有三种不同的意见,一是秋瑾卒年29岁,生于1879年;二是卒年31岁,生于1877年;三是卒年33岁,生于1875年。日本学者、《清末小说研究》主编樽本照雄先生以最近从日本报纸中发现的新材料,为1877生年说提供了新的史料根据,从而补充与论证了郭延礼同志《秋瑾年谱》中一八七七生年说的可靠性。樽本照雄先生在他的《秋瑾来日时的新闻报道》中这样写道:“秋瑾年令二十八岁,是记者听秋瑾本人说的(见以下史料)。关于秋瑾的生年,众说纷纭,这两则史料,为1877生年说提供了可靠的史料根据。(参照:郭延礼《秋瑾年谱》济南齐鲁书社、1983年9月出版、第5—10页)。”(载《中国文艺研究     

秋瑾:从依附到独立的人生选择

:从依附到独立首先是对自我价值的肯定 ,这是秋瑾内在矛盾发展的结果。童年时期的教育孕育了秋瑾内在的生存矛盾。一方面她要求肯定自身为一独立的价值主体 ,从而有所作为 ;一方面礼教使她接受人生注定的被动依附地位。失望的婚姻使矛盾加剧 ,时代的刺激最终促使其主体意识的觉醒 ,秋瑾做出了留学东渡的人生选择 ,迈出了走向革命的第一步。主体意识觉醒的女性是 2 0世纪之交的女权运动最为宝贵的成果之一 ,她们代表着妇女解放的历史方向 ,秋瑾的第一步正是从这里迈出的     

近代新学与社会文明转型的几点思考

将近代“新学”等同于“西学”的认识 ,既不符合近代社会与文化发展的历史实际 ,也无法揭示“新学”所包含的丰厚的内涵与时代特征。近代新学既是社会文明转型的历史需求 ,也是社会文明转型的学理动力。因此 ,脱离开对于近代中国社会文明转型历史过程的把握 ,脱离开对于传统中学近代变迁过程的历史定位 ,就无从理解近代新学的意义和价值。近代新学是传统中学适应社会变迁的文化转型。它的形成和发展 ,不仅体现着社会变动的力度和深度 ,同时它也构成了推进社会变革进程的学理动力。     

论中朝两国近代西学之对应

近代中朝两国西学之对应是东西文化交融与选择的过程。作为同属东亚儒学文化圈内的中朝两国 ,虽然近代面临着相同的境遇及共同的任务 ,但因各自所处的历史条件之差异 ,两国在摄取西学的具体途径及近代文化的形成上具有各自的特点。近代中国西学以“制夷”为前提 ,因此其“师夷”显得被动 ;近代朝鲜西学则以“变法”为特色 ,因其“开化”更显自主性的特征。     

福泽谕吉与俞吉浚的开化思想比较——以社会变革主体论为中心

在日韩两国的发达景象背面 ,隐藏着不少与其“近代”的名称极不相称的社会弊端。这些弊端的发生并非偶然 ,它是近代日朝两国先觉者们所追求的理想化近代化“模式”所导致的必然结果     

女孩也能做英雄

秋瑾聪颖勤奋,念过的诗词过目不忘。小时候,她就抱着杜甫、辛弃疾、李清照等爱国诗人的诗词吟读不舍,并对其中的英雄豪杰产生了仰慕之情,尤其是女英雄。一次,在阅读史书时,秋瑾被明末女帅秦良玉的故事深深感动,读完激动地写下了“今古争传女状头,红颜谁说不封侯”,“莫重男儿薄女儿,始信英雄亦有雌”的诗句。这两句诗表达了她立志要做英雄豪杰的雄心壮志。     

辛亥革命时期传奇杂剧的改良

一近代传奇杂剧的改良运动发生在二十世纪的头十年,是在辛亥革命风暴正在酝酿着的“山雨欲来风满楼”的动荡年代里,适应着时代的需要产生的。近代资产阶级的兴起和资产阶级改良运动和革命运动的蓬勃开展,是近代传奇杂剧改良运动产生的重要社会条件。近代传奇杂剧的改良是近代资产阶级文学改良运动的一个组成部分,是为资产阶级改良运动和资产阶级革命运动鸣锣开道的。     

近代中西日文化交流中“政治”概念的演进

19世纪后半期,伴随着传教士的介绍和西学书籍的进入,以及20世纪初西方政治学说借道日本的大规模和系统进入,加以近代中国人为挽救民族危亡而不断吸取新知的内在驱动力,都在逐步改变着人们对“政治”概念的理解和使用习惯,“政治”越来越多地成为一个合成词,成为涵盖以往“政”、“治”词族的具有包容性的词语.“政治”作为一门知识、一门学科,也被中国人所接受,并逐步形成那个时代的“政治”知识体系.这一进程不仅反映了近代中国人的观念变革,而且进一步引导了近代中国的政治转型.