走出图腾制度的幻象 ———读列维-斯特劳斯《图腾制度》

列维-斯特劳斯在1962年同时出版了《野性的思维》和《图腾制度》两本书。他用结构主义的观点来看待原始人的思维和人类学家们所研究的图腾制度。如果说《野性的思维》直接地阐明了原始人的二元心智结构,那么《图腾制度》一书则是通过对各个人类学家对图腾制度的理论和方法的批判和借鉴来阐述二元心智结构。它打碎了图腾制度这一幻象。列维-斯特劳斯以一个精妙的类比揭开了打碎图腾制度幻象的序幕。在书的开篇,列维-斯特劳斯就指出:图腾制度就像歇斯底里一样。我们总是在强调歇斯底里是种病症,歇斯底里的人与我们是如此的不同。而弗洛伊德的…     

《图腾制度》简介与评论

通过简述斯特劳斯的《图腾制度》,针对某些学者对本书观点"图腾是一种隐喻,是原始人二元对立思维的表现"的批评,本文进行了再评价。最后,本文还提到了如何做才有可能对《图腾制度》进行更有建设性的批评、分析和解释。     

“结构”谜思：从列维-斯特劳斯、梅洛-庞蒂到布尔迪厄

本文以"结构"概念为中心,剖析了列维-斯特劳斯对结构的经典解释和梅洛-庞蒂、布尔迪厄的批评,认为作为结构在特定历史背景下凸现出来的不同图景,列维-斯特劳斯的宏大叙事模式与后结构主义的微观分析策略反映了结构概念不同方面的含义.     

从列维 - 斯特劳斯的“结构”到德里达的“解构”———读德里达的《人文科学话语中的结构、符号与游戏》

1966年,雅克·德里达在美国发表演讲《人文科学话语中的结构、符号与游戏》,标志着结构主义开始进入了解构的时代.本文通过对德里达这篇文章的解读,梳理德里达与克洛德·列维-斯特劳斯在观点、方法以及目的上的联系和差异,进一步证明德里达的解构主义思想是对列维-斯特劳斯结构主义思想的发展和延伸,并再现了其思想价值.     

人类学与文学的互惠——小议列维—斯特劳斯在中国的传播

列维—斯特劳斯作为结构主义的第一代表,被各大学专业在课堂上讲他的结构主义理论和神话研究,但中国学人中能够掌握结构主义的精髓并且有效运用到文学和文化研究中的人实属凤毛麟角。文章小议列维—斯特劳斯的结构主义在中国的传播,以期给文学研究带来一些借鉴。     

列维-斯特劳斯神话理论的符号哲学研究

列维-斯特劳斯的结构主义人类神话学注重运用跨文化、跨学科研究的方法,推崇实证性分析和逻辑推演的研究范式,不但在探索"心智"哲学中获取了深刻洞见,而且对打通人文社会科学与自然科学学科壁垒的深化性跨学科研究具有开创性意义。从符号哲学体系的认知论、本体论与方法论三个层面解读列维-斯特劳斯的结构主义人类神话学分析,能够从体系上透视列结构主义神话批评范式理论的可行性与局限性。基于结构主义人类神话学的符号哲学批评为学界从符号表意之维认知人类自身和人类处境,以及从人本符号哲学视域的文化结构层面把握人的本质特征提供了文学哲学基础。     

结构主义一符号学的阐释:传媒作为文本世界--西方传媒批判理论研究札记

结构主义-符号学主要是基于瑞士语言学家索绪尔、法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯和符号学家罗兰-巴特等人的基础理论贡献.结构主义-符号学的分析走出了作者个人意图的狭小天地,而从复杂的文化网络中去把握文本的意义,并与其他理论有着极好的兼容性.     

结构主义-符号学的阐释:传媒作为文本世界——西方传媒批判理论研究札记

结构主义-符号学主要是基于瑞士语言学家索绪尔、法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯和符号学家罗兰-巴特等人的基础理论贡献。结构主义-符号学的分析走出了作者个人意图的狭小天地,而从复杂的文化网络中去把握文本的意义,并与其他理论有着极好的兼容性。     

吉卜林神话故事中的殖民神话素研究

列维-斯特劳斯熔炼结构主义语言学与人类学思想,提出神话语篇网中存在类似音素等表征意义的单元:神话素。本文顾慕列维-斯特劳斯的熔炼洞见,将神话素单元限定在殖民语境范畴,提出殖民神话素的概念,探究吉卜林殖民神话中的殖民神话素及其构建目的。     

性别压迫中的政治经济学——论盖尔·鲁宾的"性/社会性别制度"

性别压迫的形成原因一直是女权主义中争论的一个主要话题.弗洛伊德、拉康的精神分析学和克劳德·列维-斯特劳斯的人类学都对其提出过不同的看法.美国女学者盖尔·鲁宾结合前者的理论,在马克思和恩格斯的启发下,提出了"性/社会性别制度"这一概念.在这一概念的建构中,她从亲属制度的产生入手,将性别的形成纳入生产制度来考察,以政治经济学的眼光对性别压迫的形成原因作出了全新的解释.这一概念的提出充实了女权主义的理论武库,同时为思考中国的女性问题提供了可贵的经验借鉴.     

论社会人类学关于结构和功能的不同理论

本文在简要论述社会人类学的发展历史的基础上，对进化论之后围绕结构和功能产生的三大理论流派即以马林诺夫斯基为代表的功能主义、以拉德克利夫-布朗为代表的结构-功能主义和以列维-斯特劳斯为代表的结构主义的基本观点和核心概念进行了比较详尽的论述。社会人类学研究的目的在于发现和解释不同社会的异同。这要通过对不同经验社会的比较才能实现。笔者认为，马林诺夫斯基的强调“文化统一体”的文化概念在对不同文化进行比较时在方法论上很难操作。列维-斯特劳斯的观念领域内建构的结构，追求的是人类的共同性与普遍性，缺乏可比性。而拉德克利夫-布朗的从经验观察中归纳出来的“社会结构”，使不同经验社会的比较，在方法论上成为可能。     

列维·斯特劳斯“野性的思维“解读

作为当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家,列维-斯特劳斯对人类的思维给予了充分的关注;他以结构主义的方法研究原始人类的思维,断言原始人类的思维是一种与现代人类思维并行的、互相渗透的"野性的思维";并指出了"野性的思维"的实质和特征;他对"野性的思维"的阐述既有合理因素,也不乏极端化的缺失.     

结构主义与文化研究

结构主义作为相对于文化主义的文化研究模式,其发生可以从涂尔干探究外在于一切个案的文化生活普遍性模式的社会学方法说起.索绪尔语言学理论对于文化研究的影响则在于一切文化实践向语义学分析敞开大门.故罗兰·巴特的大众文化"神话学"研究和列维·斯特劳斯生食/熟食等二元对立的人类学研究模式,都可视为结构主义文化研究的范例.结构主义和文化主义的局限,则是葛兰西霸权理论风行的必然.     

丽江古镇—— 一个文化的假晶

正在记录自己在南美土著部落的探险经历的人类学著作《忧郁的热带》中,列维-斯特劳斯开篇奇崛突兀:"我讨厌旅行,我恨探险家。"[1]读来感觉有点像富人"穷得只剩钱了"的戏谑之语。当然,列维-斯特劳斯不是在矫情,不是要炫耀自己在旅行方面的阔绰。作为一个以寻求真理为己任的学者,他认为旅游、探险是人类学家"不做不行的杂事",是一个消耗光阴的过程。因为"我们到那么远的地方去,所欲追寻的真理,只有在把那     

列维-斯特劳斯神话研究刍议

列维-斯特劳斯对神话的分析被认为是结构主义的经典之作。对其基本方法作了简要介绍及评析,认为他把神话研究引入科学的轨道,是把结构主义语言学思想运用于文学艺术领域的一个尝试。它在打破传统学术研究的历时性思维、拓宽人们的研究视野方面具有重要作用。     

哲学结构主义

在六十年代,法国的哲学形势发生了明显的变化。出现了一个时髦的新流派——结构主义。这一流派立即使存在主义以及与其近似的主观唯心主义概念(新黑格尔主义,现象学,人格主义)退居到次要地位。法国结构主义的领导人是著名的人种学家克洛德·列维-斯特劳斯(1908—)。其他主要代表有文化史学家米歇尔·福柯,精神分析学家雅克·拉康,文艺学家罗朗·巴特。早在哲学结构主义出现之     

列维-斯特劳斯结构主义方法论评介

从本世纪五十年代起,列维—斯特劳斯(1908——)就是法国一位最有影响的人类学家和社会学家。他从人类学和语言学的角度,第一次全面地提出并论证了结构主义的基本原则,因此成为法国结构主义哲学的最主要的代表。这一哲学六十年代在法国取代了存在主义的主导地位,轰动了欧洲各国。然而,斯特劳斯一再强调,他并不想以他所提出的基本原则,创立一种能够揭示世界本质的理论体系,而只是给人们提供一种收集、整理和分析材料的普遍有效的“科学方法”。他并且以此同以往只强调理论,而不注重方法的哲学相区别。斯特劳斯认为,他所创立的结构主义的精髓和基本部分,是由一系列“结构主义方法”构成的,也就是     

列维-斯特劳斯与结构人类学 ———纪念一个时代的逝去

2009年10月30日,法国人类学家、结构主义哲学家——如果愿意的话还可以加上音乐家、文学批评家、文艺理论家和语言学家等等头衔——离开了这个“不是我爱的世界”,这也意味着风靡20世纪下半叶的结构主义传统的奠基人之一和最后的结构主义大师的离去。和列维-斯特劳斯齐名并在20世纪60年代与其激烈争论的结构主义大师萨特1980年就去世了,同年巴黎结构主义四个火枪手之一巴特去世,另一个火枪手拉康也随后于1981年去世。     

结构主义的马克思主义

六十年代中期法国兴起了结构主义的马克思主义。结构主义的马克思主义企图把马克思主义思想同发达工业社会的消极本质协调起来,这个发达的工业社会显然是经过装饰的,工人阶级和资产阶级在其中都已经丧失了对自己使命的自信心。一般说来,结构主义起源于索诸尔和雅各布森的语言学研究,他们研究通常作为语言基础的结构,而不是研究它的具体发展。列维-斯特劳斯使用结构这个概念来阐明原始社会,而拉康和富柯则把这个概念用     

灰姑娘故事类型的结构主义分析

本文主要从结构主义的角度去分析世界著名的灰姑娘型故事 (AT5 10型 ) ,并引入了人类学家列维·斯特劳斯的“二元对立”结构分析模式 ,以找出故事文本中的一些对立因素 ,分析各因素在发展的过程中进行的选择和组合 ,最终达到对立模式的消解 ,从而在故事结尾生成了一种理想结构状态。同时传达出故事的某些“实际价值” ,最后分析母题