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<正>春节期间,湘西土家族苗族自治州的泸溪县白沙镇大街小巷张灯结彩、彩旗飘扬,一副副春联、一台台晚会、一场场民俗文化表演,使该镇成了欢乐的海洋,"年味儿"十足。 相似文献
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红色文化教育是爱国主义教育的重要组成部分,相比于课堂教学、集中讲座等形式,沉浸式参观革命历史类博物馆或爱国主义教育基地,更容易受到青少年学生的喜爱.为了充分发挥博物馆的爱国主义教育功能,厚植青少年爱党爱国爱社会主义情感,广东革命历史博物馆开展了"红色传人我来当"青少年红色实践活动,包含看一场红色展览、听一场红色故事、当... 相似文献
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明代广西发生了中国历史上著名的大藤峡瑶乱.在平定瑶乱过程中,中央政府为确保军需,数次改革在广西的销盐制度.这实质上是明代广西社会秩序在重构的过程中,政府、土司、瑶人等不同的利益群体展开的一场博弈.这场博弈对明代广西社会的发展产生了深远的影响. 相似文献
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叶晗 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,24(5):34-37
从"产翁制"、"不落夫家"、"审新娘"等民俗以及舅权的产生、姓氏的演变几方面阐明了男女两性围绕血统之争曾经经历了一场持久而激烈的斗争.男性对于自身在创造生命方面具有与女性同样的价值的发现和确认是父系制建立的前提和基础. 相似文献
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面临经济发展的困境,凤县政府提出"弘扬羌文化、回归羌族故里"的旅游业发展思路,并出台了恢复居民羌族身份的新规定,引起了当地民众和外部媒体的广泛关注.这其实是在民族国家框架内地方根据国家政策导向所作出的逆政策思路的一种应对.中国的民族政策根本上是以民族文化为载体,通过政治身份合法化、经济发展倾斜化,加强中华民族凝聚力,促进民族国家整合.而这种作为设计结果、构想产物的政策一旦实施,随即就变成了一种诱因,推动着非少数民族地区寻找文化依据,来建构历史根源和外在表征,变成一场由"情境论"驱使的挖掘文化"根基"的地方性运动,以此获得政治资源与经济资源. 相似文献
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曾经采访过许多牧区,记者知道草原上分春、夏、秋、冬四季牧场,牧民在季节变换之时都会“逐水草而牧”——转场。而这次在内蒙古边境的西部和北部草原,才第一次了解到在转场之外还有“走场”。那是7 月中旬在锡林郭勒市的阿巴嘎旗,副旗长宁布向记者介绍说,该旗北部边境一线的草原因为连年受灾,特别是今年遭遇五六十年以来最严重的旱灾,草场退化、沙化,牲畜无草可吃,牧民别无出路,只得走场。历史上,远距离走场放牧也是阿巴嘎旗牧民抵御自然灾害的一项不得已的措施,牧民称之为“走敖特尔”。上个世纪50 年代以后,每有灾害发生,除旗内调剂好草场有计划地安排部分受灾牲畜走场外,还接受过邻近旗受灾牧民的走场牲畜。而走场到旗外的草场,主要集中在锡林浩特市、东乌珠穆沁旗、苏尼特左旗、正镶白旗等地。灾情最为严重的年份,走场的牲畜占全旗牲畜总数的一半以上,有些苏木的全部牲畜都得走场。平常我们说“一方水土养一方人”,走场则意味着世世代代养育牧人和牲畜的这片草原再也不能承担起这份责任,将自己的主人抛弃了。牧人和牲畜,都不得不另寻生路。草原和人及牲畜的关系,开始了颠覆性的改变。 相似文献
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周末公休在家,闲暇中打开电视机,见某省台卫视频道正在播出一档答题竞猜的益智类节目。越看越觉得有似曾相识之感,无论场景布置,还是主持人的举止,甚至连节目中间的音乐音响都与观众耳熟能详的某个栏目如出一辙。忽然忆起,那是由李咏主持的央视名牌栏目《幸运52》!这时,屏幕上恰好推出了该卫视频道制作的三维特技片头,几个旋转而出的字幕跳入眼帘:《幸运50分》。唉,又是一档“克隆”节目!尽管这个节目亦不乏精彩之处,我还是兴味索然地按下了遥控器的按钮。近年来,随着上星频道的日益增多,电视荧屏一改以往央视独霸天下的格局,呈现出丰富多元… 相似文献
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民族文化的独特性并不是绝对的,而是一种历史的呈现。本届少数民族文艺会演的＂港澳台专场＂由中央民族歌舞团承办,由港、澳、台三地联合组成的晚会《天地山水情》来展现。台湾的演出单位是台湾原住民发展协会,整场演出气场十足。演出之前,有一个先声夺人的热场节目：《族群礼赞》。年轻的演员们从剧场侧翼鱼贯而出,边走边唱, 相似文献
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将<荆轲刺秦王>、<英雄>两部影片置于中国历史文化的时空场域之中,旨在更为深入地解读并分析二者的故事情节与叙事方式,并力图探察"大一统"情结在中国社会文化生活中意味深长的持续性及衍生性.认为中国国家起源的神话在当代中国社会依然富有相当的影响力,中国民众的民族主义情绪和实践并非总是政府意愿的产物. 相似文献
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从战国时代的《秦记》到六朝志怪文本,秦"大梓牛神"传说得到较为广泛的传播。古典文献对这种栖身于树的森林精灵及其灵验的类似记载,曾经形成一种特定的叙述模式或文化母题,它在人类学的视野观照下,彰显出巫文化在不同时代和民族原始遗留的世界普遍性。就其本事来考察,秦王砍伐大梓树的集体行为,实际上是古代社会结合巫舞而演示的一场较为正规性的巫术驱邪活动。 相似文献
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有关中国人"送礼"的研究,往往侧重于"礼尚往来"层面,而对送礼过程中的礼金数额则缺乏应有的关注.通过对鄂东南农村一场婚礼的考察,我们得出如下结论:亲缘关系中,所送礼金的轻重多根据亲疏远近而有所不同;地缘关系中,村民送礼的多少则以同属于一个村庄这一形式化的结构关系为依据;业缘关系中,所送礼金乃遵循经济理性的法则,在工具性送礼的背后,隐藏的是一种建立关系网络的努力以及由这个关系网络所带来的收益预期. 相似文献
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由中国社会科学院民族学与人类学研究所、加拿大驻华大使馆、加拿大第一民族大学土著研究中心联合主办,中国社会科学院民族学与人类学研究所加拿大人类学研究中心承办的“第三届土著/少数民族国际会议”,于2005年5月18—21日在北京召开。来自中国、加拿大、印度、孟加拉国、越南、美国、澳大利亚以及中国台湾的50余名专家、学者出席了会议,提交学术论文50多篇。大会开幕式由中国社会科学院民族学与人类学研究所加拿大人类学研究中心副主任周庆生研究员主持,中国社会科学院秘书长朱锦昌、加拿大外交部助理副部长罗斯·霍恩比(RossHornby)、… 相似文献
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根在大理
“桑植白族的根在大理!”说起桑植白族的渊源，桑植白族学会副会长谷利民说。湖南白族起源于宋末元初，是一场军事战争的终结。即1252年，蒙古军攻破人理国后，大将兀良合台率军攻取南京。兀良合台在云南建立了一支“寸白军”，由大理国王段兴智的叔父段福率领。 相似文献
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随着我国经济现代化水平不断提高与发展,以消费为经济主导的消费型社会已然在全社会范围内形成并产生持续的影响力.在此宏观背景下,云南各少数民族"非遗"无可避免地正在面临一场严重的经济与文化变迁.在如此深刻的变迁过程中,信息产业及其自身所特有的优势,凸显出在云南少数民族"非遗"保护与传承过程中的重要作用. 相似文献