寒食不入日本考

唐代是中国民俗传播日本的重要时期，寒食节当时已为遣唐的日本人所知，但有意识未导入日本。其原因在于寒食与日本的本土文化不相容，在于日本人关于秽的观念。在唐朝做为寒食重要内容的皇帝赐火，因为秽的妨碍，在日本很难出现；在中国给寒食带来强大生命力的扫墓之风，因与秽的观念相矛盾，同样无法影响及日本。     

《社区》读者反馈单

长期在中国北京工作，许久没回日本。近期回日本探亲，刚一到市区就听说，日本女孩着迷韩国男人，表现在日本女孩特别喜欢去一个叫大久保的韩国人社区。     

日俄战争后日本在奉天的早期“经营”

奉天在满铁公司成立以后发展成为日本殖民东北期间的重地之一。奉天在满铁丁字形网络中所处的中心点位置以及奉天作为中国东北地区政治中心所具有的社会地位，都成为日本要把奉天打造成“日本天下”的缘由。日本驻奉天总领事馆领导下的“奉天日本居留民会”,携同负责满铁奉天附属地事务的满铁公司，尽其所能改造着由奉天日本租界及满铁奉天站附属地所构成的“日本人城市”,让居住在那里的日本人可以同在日本国内一般，过日式生活，接受日式教育。如此，作为南满铁道网络中央枢纽的奉天，经上述殖民性改造，与旅大遥相呼应，在日本发动对东北，尤其“南满”地区更加深入的殖民活动上发挥着不可替代的骨干作用。     

论禅宗思想对日本俳谐创作的影响——以松尾芭蕉作品为例

日本著名学者铃木大拙曾在其著作《禅与日本文化》中写道：“离开了佛教，我们就无从谈论日本文化。”可见日本文化所受佛教思想影响之深远。而佛教思想中，对日本文学和日本文化影响最为深刻的，可说是禅宗的思想。禅宗思想对日本文学，尤其是对日本特有的文学体裁——俳谐的影响，可说是日本文学史上不可或缺的重要篇章。     

佛教在日本物语文学中的不同影响——《源氏物语》与《平家物语》的比较

佛教传入日本后，曾对日本的历史和文化发生重大影响，但日本在吸收、融合佛教思想时，是以日本文化为前提的。在不同的历史时期佛教思想对日本有不同的影响，这在物语文学中尤其是《源氏物语》和《平家物语》中有较突出的表现     

国民党政府处理日本在华财产问题

日本在华财产是日本对华战争赔偿的组成部分之一。国民党政府起初从恢复被日本战争破坏了的经济出发，处理日本在华财产，积极准备并制定相应的方针政策。但由于苏联的“战利品”及战乱、人为破坏等因素，国民党政府实际接收可充作赔偿的只是遗留在华财产的一部分，根本不是日本代表所认为的“当值数百亿”，根本不是“充作赔偿之用应属已足”。退居台湾的国民党当局对日本的谬论不是据理力争，而是妥协、退让，最后被迫放弃日本对华战争赔偿。     

美军官七天“赶”出日本宪法

1947年5月3日，日本正式颁布实施《日本国宪法》（简称新宪法），掀开日本历史的新篇章。然而不为人知的是，这部改变日本命运的宪法，是25名以青年军官为主的美国人。用7天时间“赶”出来的。在他们的努力下，日本的皇权在意识形态上被彻底斩断，日本随即走上“和平”之路。     

郭沫若眼中的日本

作为中日现代关系史上的顶尖级人物，郭沫若在日本生活了整整20年，然而日本文化并没有在他身上留下显著的痕迹。可以辅证这一点的是，在郭沫若的著作中，找不到几篇论述日本文化的文章，比起在其他领域里的巨大成就，他对日本的研究不能不显得薄弱。这确实耐人寻味。     

阎连科作品在日本的翻译出版与接受研究

阎连科作品在日本得到关注，多数作品都有日译本，并得到一定程度的接受，是中国当代文学在日本成功传播的代表之一。文章分萌芽、上升、鼎盛、平缓四个阶段，梳理分析了阎连科作品在日本翻译出版的历程，调查了日本学界、文艺评论界和普通读者对其作品的评价。最后指出阎连科作品在日本传播成功的原因：他的作品既能帮助日本读者了解当代中国社会的变迁与中国人的心灵世界，引发读者共鸣；又能给日本读者带去有别于本土文学的阅读体验，满足了读者的定向期待与创新期待。     

从“小”看日本

以前提起日本，往往习惯在它的前面加上“小”字，称之为“小日本”。2008年4月，我去了一次日本。其间，无时无刻不在体验着日本的“小”，但它的“小”却给了我很深的触动。