纳西族东巴经

for*for*for*for*for*for*for*for*——纳西族东巴经     

纳西族汝卡东巴经初探

纳西族汝卡支系的东巴经、东巴文较有特色,但学界公布的材料少,至今只见李霖灿、和志武先生搜集的123个汝卡字。受材料所限,相关研究也较少。笔者在五次田野调查、翻译了《送魂路线经》等九本汝卡东巴经的基础上,进行了初步的经书用字研究。发现汝卡东巴文象形、指事、会意、形声、假借、借形几种结构的字都具备,象形字数量占据绝对优势,形声字较少。有的汝卡东巴文还保留着最初的造字理据,也有一些与一般东巴文造字理据不同,还有一些比一般东巴文更简化。     

纳西族东巴服饰的文化内涵

东巴服饰作为纳西族原始宗教服饰的代表,是纳西族东巴古文化的特殊载体,其丰富的形式中蕴含着纳西族拙朴的宇宙观、哲学观及审美观——动物崇拜型的原始宇宙观、五行五色观及崇白忌黑观。东巴服饰中所蕴涵的纳西族先民的朴素观念,对我们了解古老的纳西文化有着重要的意义。     

论东巴在纳西族文化发展史上的地位

谈论东巴,大都从宗教方面着手,也有许多论及东巴与纳西族文化的文章,惟多侧重于文化的某个方面。对创造,传承纳西族传统文化做出突出贡献的东巴经师的全面研究则多少有些忽视。从纳西族文化的发展来看大体经历了如下几个阶段:七世纪以前为原生文化,从七世纪到十三世纪初(唐宋)为形成纳西族传统文化——东巴文化时代;元明两代为双轨文化——东巴文化和接受汉族文化并行,从清初丽江改土归流到公元1949年,东巴文化与汉文化逐渐交融,形成新的纳西族文化。本文试图将东巴放在纳西族文化总体发展中加以考察。     

“东巴圣地”的文学——白地纳西族民间文学调查

白地属云南省迪庆藏族自治州中甸县三坝区,是纳西族聚居地区之一,以纳西族原始宗教——东巴教圣地而在纳西族社会中享有盛名。据笔者一九八五年七月在这里考察时了解到的情况而言,白地在社会历史及自然条件、经济文化等方面,较其他纳西族地区有以下突出的特点:第一、东巴教影响较深;第二,位于纳西族与藏族地区交接地带,历史上较长时期都属于藏区所辖,接受了一定的藏文化;第三、地处偏僻山区,四周为雪山峻岭所环抱,长期处于封闭状况,     

从人类学视角看纳西族的"和合"思想

"和合"是纳西族古代先民提出的思想,它主张人与人要相亲相爱,人与自然要和谐相处,各民族之间要彼此平等、和平共处等,对于纳西族社会影响深远。     

纳西族社会的大众文化建构研究

通过比较分析界定,认为纳西族文化的本体实质是通俗文化。因为,随着经济全球化和媒介文化全球化,纳西族社会文化有部分呈高雅文化变化的倾向,在与大众文化的交汇中,纳西族高雅文化无力应对其侵袭。为了保持纳西族文化的持续发展,提出应当要创造出纳西族大众文化,与汉民族大众文化和西方大众文化进行同质谈判协商,最后达到对本民族文化的保护。而要创造纳西族大众文化就必须回归本民族通俗文化内核,同时借鉴先进大众文化的形式和传播渠道建设,从而创造出有本民族特色的纳西族大众文化。     

从考古资料看古代戎族的社会发展

近年来,考古工作者在以陇山为中心的甘、宁两省区古代戎族社会区域内,发掘清理出了文化内涵相似,具有鲜明区域特征的青铜文化地点.这种文化不同于"北方青铜文化"的典型代表鄂尔多斯青铜文化,透过这些文化可看出当时戎族社会政治、经济、文化等方面的发展状况.     

从中外社会发展数据比较看构建和谐广东面临的几个问题

构建"和谐社会"、"和谐广东"的提出,首先就是基于整个社会的"不和谐"因素.在全力开始构建之前,应找出现阶段社会的"不和谐"因素之所在.贫富差距不断扩大;社会保障制度极不健全;失业率上升,就业困难;社会阶层结构不合理;社会事业发展支出占GDP比例低等一系列问题无疑是"和谐社会"的极大隐患.西北欧、北美几个当今世界相对较和谐国家上述几项社会发展指标的现状值得我们拿来对比借鉴.     

东巴教圣地纳西族的家庭结构与社会生活——中甸县白地水甲村的田野调查报告

云南省迪庆藏族自治州中甸县的白地村一带是纳西族东巴教的发源地,也是纳西族的传统文化、古朴习俗与各类仪规保留得最为完整的地区.本文以处于这块"东巴圣地”的核心区域的水甲村的民族学田野调查资料为基础,较为详尽地对当地纳西族的家庭结构与社会生活等方面的情况进行了系统描述和分析.     

略论纳西族和藏族的历史关系

作者指出在人类历史发展的长河中,纳西族与藏族无论在族源、语言、宗教等方面有着深刻的渊源和关系;而且在政治和文化上也相互影响;在经济上长期互相交流;同时两个民族还相互频繁移民。     

从创世神话看纳西族的游牧民性与农耕民性

前言 “纳西族与古代羌族具有十分密切的关系。纳西族是作为游牧民的古代羌族南下的一支,定居、从事农耕生产后转化而成的。”关于纳西族起源的问题,由于方国瑜、李霖灿、J·F·Rock等学者引用取材范围很广的各种“证据”进行了论证后已经成了论定。《中国少数民族》、《云南少数民族》、《纳西族简史》等书也采纳了这个说法。     

从社会矛盾统一体看历史发展的动力

(一) 当前,在什么是历史发展动力的讨论中,有些文章大讲特讲“根本动力”,而且一经确认后,就把这种矛盾力量作为历史发展永远不变的根本动力;还有人认为,历史发展的最后根源、最终决定力量和历史发展的根本动力是一回事,把最后根源说成是根本动力。我认为这两种认识都是需要研究的。首先,历史发展动力同根本动力是有严格区别的。所谓“动力”,是指整个社会矛盾统一体中推动历史前进的各种矛盾的总和,亦即社会基本矛盾。“根本动力”只是社会矛盾统     

从考古资料看古代戎族的社会发展状况

春秋战国时期，在陇山以西，渭、泾二河流域及岐、梁山以北的广大区域内，生活着古史记载中“西戎八部”和一些小的戎族部落。这些戎族锁落从兴起到消亡的社会发展状况，我国的典籍记载少而简单，给后世学者的研究带来了很大困难。可喜的是，近年来考古工作者在以陇山为中心的甘宁两省区古代戎族生活区域发掘清理了文化内涵相似、具有鲜明区域特征、与北方其它地区风格迥异的青铜文化地点。众多学者研究认为，创造这些灿烂文化遗存的人们共同体是当时活跃于这里的戎族，属戎文化范畴。①本文主要借助考古资料，兼用历史学、文化人类学等方面…     

纳西族历史文化研究的创新之作——《纳西族文化史论》评介

杨福泉研究员的《纳西族文化史论》一书最近已由云南大学出版社出版。这本洋洋45万余字的学术新著,是作者30年来致力于纳西历史文化研究之集大成者。该书由8个部分组成:1·纳西族社会与历史概述;2·纳西东巴教文化发展史论;3·纳西社会的佛教、道教文化史论;4·纳西族哲学史论;5·纳西族艺术史论;6·清代“改土归流”与纳西族的文化变迁;7·纳西族哲学史个案研究;8·从丽江古城看历史上的纳汉文化交融。书前专设“导论”,附录有“主要参考书目”,洋洋洒洒蔚成大观。我认为该书在以下几个方面都强烈地表现了所独有的特色。一、总体把握纳西族…     

从期刊发展的历史看期刊的社会功能

从期刊发展180年的历史可以看出它既是当时社会的一个缩影,又影响着社会的发展进程。在社会发展中,期刊具有下面几个方面的进步功能:传播人类进步思想和文化,促进社会变革与发展的功能;普及科学技术知识,加速社会进步的功能;引导与推动学术交流活动,深化学术理论研究的功能;独特的发现和培养人才的功能;贮存信息的文献库功能;丰富人们精神生活,促进人类健康发展的文化娱乐功能;期刊具有促进经济、商业信息交流与合作的媒体功能。但在某些时候、某些方面期刊又具有破坏功能。因此,研究期刊发展史上正反两面的经验教训,对于今后更好地发挥期刊促进社会进步的功能,去除期刊不利于社会进步的因素,均有十分重要的现实意义和历史意义。     

试论历史上纳西族和藏族的关系

号称长江第一湾的滇西北古老山镇石鼓,有个直径约150厘米、厚60厘米的石鼓,上面刻着明代纳西族木氏土司与吐蕃的一次战争事。这本来是421年前(1561年)的历史陈迹,但近几年,别有用心的人借此挑拨藏族和纳西族友好关系,妄图达到不可告人的目的。     

从中心法则看生命观的几个问题

<正>在生物学中,有一个表示遗传信息传递规律的法则,叫分子生物学中心法则。该法则自产生以后,随着研究的深入,在内容和形式上都得到了丰富和修正,在揭示生物界规律、探索生命现象奥秘方面显示出巨大的作用。本文试图就中心法则所揭示的哲学意义,来论述生命观的几个基本问题。 一、生物界的统一性 追求统一性是科学和哲学的崇高使命。“从那些看来同直接可见的真理十分不同的各种复杂的现象中认识到它们的统一性,那是一种壮丽的感觉。”对生物界统一性的探     

关于社会矛盾与社会发展的几个问题

社会矛盾是社会发展的障碍,社会矛盾的解决才是社会发展的动力。社会矛盾不是只有到对抗时才能解决;矛盾同一性对社会发展具有重要作用;非对抗性矛盾可以通过协调来调和与化解;应注意哲学概念与政治概念的一致性。     

论少数民族本土文化传人的培养--以纳西族的东巴为个案

每一种文化,是一个民族世代积累的智慧结晶,而任何一个民族的传统知识体系、传统文化的传承、弘扬,皆离不开具体的传人来进行薪火相传。它既离不开大众,更离不开一个民间文化精英阶层,他们是传统文化的杰出代表。现代教育体制中对少数民族传统知识体系传承的漠视,导致民间知识精英阶层的衰落,而民间知识精英阶层的衰落,又加速了本土知识传承的中断。以纳西族东巴教祭司东巴为例,深入论述少数民族文化传人培养的重要性。