浅议原始社会史的起点和分期问题

人类已经走过了二、三百万年漫长的历程,其中的绝大部分处于原始社会时期。然而,在马克思主义诞生之前,却没有原始社会史的地位。正如一八八八年恩格斯在给《共产党宣言》英文版加的一个脚注中所说:“在一八四七年,社会史的史前状态,全部成文史以前的社会组织,几乎还完全没有人知道。”①一八七七年出版的摩尔根的《古代社会》为原始社会史的研究作出了杰出的贡献.马克思和恩格斯曾给予摩尔根及其科学成就以极高的评价.     

中国原始社会史导读

原始社会是人类历史的开端,它是从地球上有了人类开始的.人类是由森林古猿转化而来的.恩格斯说,“有了人,我们就开始有了历史”.原始社会是人类的第一个社会形态,是一切民族历史发展的必经阶段.大约从一百七十万年以前起,我国就有了远古人类的活动,他们留下了原始社会的遗迹.在云南省的元谋,陕西省的蓝田,北京市的周口店等地区,都发现了我国最早的原始人类化石和遗物,这些发现,说明我国是人类文明的发祥地之一.     

有馬、恩、列新的原始社会史分期法嗎?

要研究原始社会,分期的确是首要问题。自一八七七年摩尔根《古代社会》一书出版,他把原始社会分为蒙昧、野蛮之后,接着马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》和恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,都沿用摩尔根的分期法。马克思、恩格斯为什么要沿用摩尔根的分期法呢?因为摩尔根虽然也袭用当时流行的蒙昧、野蛮这两个词,但是摩尔根是以生产工具的发明、创造作为划分时期的标志的,这样就基本上符合了历史唯物主义的精神。这个分期法,一直被马列主义者沿用到二十世纪四十年代。四十年代末到五十年代初,苏联学者只是从名词上而并没有从实质上改变了摩尔根     

原始宗教与岩画分期

本文着重论述了岩画与原始宗教的关系。研究了岩画的历史分期。认为岩画作为一种特殊的艺术形式,是一定思维和认识的反映,在人类社会的早期,当然也就是原始宗教的产物,它与原始宗教有着大致相同的发生、发展、兴衰过程。     

岑家梧《中国原始社会史稿》序

我负责作序的这本书,是已故岑家梧教授的遗著《中国原始社会史稿》。岑家梧教授是广东海南岛澄迈县人,1912年出生。1931年秋考入广州中山大学社会系读书。1934年夏赴日本留学。先后在东京立教大学及帝国大学研究人类学和考古学,在日本留学期间,他写了《图腾艺术史》(商务印书馆,1937年1月初版)、《史前艺术史》(商务印书馆,1938年3月初版)、《史前史概论》(商务印书馆,1940年1月初版)三部著作,这三本书从今天看来还全有参考的价值。 1937年抗日战争爆发,他从日本回国。在抗战期间,他曾在云南昆明南开大学经济研究所从事西南民族社会的研究工作。在贵州大学和贵阳大夏大学、四川社会教育学院等校社会系当教授,并到西南民族地区如云南东北境的嵩明、贵州东南的荔波及四川巴县一带     

原始宗教上源新探

风俗文化是人类最初的文化，原始宗教诞生于风俗文化的母腹中，并从风俗中汲取富有生机的能源，使其成为社会机制不可缺少的部分。当原始宗教一跃而发展为人为宗教时，风俗文化与其逐渐分离，但仍互相渗透，互相影响，形成互相渗融的局面。     

世界近代史分期问题新探

分期问题是世界近代史学科体系建设的中心问题,也是史学界长期争论不休的重大理论问题。近年来史学方家发表的文章中不乏有识之见。但是,总的说,仍未完全摆脱教条化的束缚,有待于进行新的探讨。本文企望抛砖引玉并得到史学前辈和同行的斧正。一、分期的标准分期的标准,即分期的理论依据,这是分期的关键,是世界近代史诸家意见发生分歧的焦点。标准不一,分期各异。我认为要想找到一个恰当实际的标准,不能驾轻就熟,在某种现成的经典结论中去选择。思格斯指出。“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果,这些原则不是被应用于自然界     

达尔文的人类起源说与原始社会史研究

达尔文的人类起源说，以进化论为依据，论证了人类是由一种早已灭绝的古猿进化而来；人类的发祥地在非洲，从而为人类历史研究奠定了唯物主义理论基础。摩尔根从历史的高度，概括了达尔文的人类起源说成就，形成了人类社会的蒙昧低级阶段理论，将人类的历史向前追溯了一大步。但达尔文的人类起源说仍具有现实意义，“先木器论”正是达尔文这一学说发展的必然结果。既然人类是由猿类发展而来，那么，人类产生的过程必然是使用天然棍棒到制造木器──木棒、木矛的过程，人类最早的时代是木器时代，人类的历史将要突破３００万年。     

从社会功能的视角看中国社会史分期

中国社会史的分期问题争论了近九十年而未有定论,其关键在于划地为牢、樊笼自限:理论和方法局限于直线进化的"五段史"论.实际上人类发展史中很少有这种直线"五段史"的实证,跳出西方中心主义的樊篱,扬弃外来的"五段史论",用中国自有的语言符号、自有的史料去铨释中国历史,则不难得出一个基本符合中国历史的全新的结论:中国社会实是一个道统、王统、族统三维共构的社会,它经历了先秦的萌发期、秦汉到隋唐的磨合期、宋元明清的成熟期,而1840年至今则是转型期.三维共构是中国社会的构建特性,四期发展则是其基本的分期.     

滇西有关民族原始社会史調查材料初释

一九六三年底,我校派作者偕同助教李松生,研究生黄崇岳、楊鹤书、陈启新等一行五人,前往云南省西部兄弟民族地区进行有关原始社会史的调查研究工作。在云南当地党政领导和云南民族研究所的大力帮助下,先后在西盟佤族,瀾滄拉袩族,怒江傈僳族、怒族,德宏景颇族、崩龙族等地区进行調查考察,历时五个多月,获原始材料共約十八万字,并在云南民族研究所的調查研究基础之上,选擇了十五个问題进行初步探討。所获材料和探討的問題,都需要进一步整理和研究。现     

苏轼诗歌创作的分期问题新探

苏轼诗歌创作的分期问题新探方然学术界历来十分重视苏轼诗歌创作分期问题的探讨，然而众家持论多异。苏辙以为：苏轼“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言”；“谪居于黄（州），杜门深居，驰骋翰墨，其文一变。”又说：“公诗本似李、杜，晚喜陶渊明。”①大抵以苏...     

陈与义诗歌分期新探

在文学史研究中,陈与义诗歌分期常以靖康事变陈氏南渡为界分为两个时期.但通过对陈与义靖康以后诗歌的仔细审读,我们不难发现他在南奔逃亡时期的诗歌和他在作迭官时期的诗歌无论在数量上还是质量上都存在着较大的不同,诗歌的题材内容与风格特色也有着明显的差别.因此,应将陈与义南渡时期的诗歌视为一个独立的部分,以区别于他三十七岁以前的"少作"与晚年诗歌创作的"式微".     

原始社会史研究中必须坚持的几个基本观点

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)自一八八四年十月在苏黎世问世至今,正好一百周年了。一个世纪以来,这部光辉著作一直是各国马克思主义史学家研究原始社会史的指南。在《起源》卓越理论的指导下,人类远古历史中一系列难解之谜被揭开了,资产阶级学者为论证一夫一妻制家庭、私有制和国家的永恒性而对史前史所作的种种歪曲和编造被戳穿了。惟其如此,摩尔根《古代社会》中为马克思和恩格斯所肯定的观点、原则,却遭到西方资产阶级学者的猛烈攻击。这种攻击表面上指向摩尔根,实质上是对着马克思和恩格斯的。本世纪初叶,有些苏联学者对西方学     

论摩尔根蒙昧低级阶段说在原始社会史研究中的地位

蒙昧低级阶段学说，是摩尔根原始社会体系的突出特点之一，也是研究摩尔根原始社会体系析难点。由于摩尔根在该学说中，没有提到生力工具的发明，从而使学者们对该学说看法不一，评价歧义颇大。本文认为，摩尔根的蒙昧低级阶段学说的真实内涵在于他揭示了在当时所发现的石器历史之前．曾经存在过一个尚无石器发明的社会发展低级阶段。但由于摩尔根没有充分看到木器在人类之初的重大作用，导致了该学说自然也就不可能建立在坚实的基础之上．尽管如此，摩尔根的蒙昧低级阶段学说仍具有重大意义。促使人们进一步探索人类最初的历史，最初的生产工具，从而使原始社会史体系不断完善。     

社会史

从理论上来说,社会史是研究历史上人类在各种社会文化方面进行活动和相互作用的结构和过程。但实际上,人们很少是从这种分析角度来理解的,而且也不可能总是那么全面地进行了解。研究者往往满足于记事、叙述和描写。不仅如此,在什么是社会史的确切范围问题上,也存在着重大分歧。有人说,社会史包括历史时期中     

社会主义时期我国民主党派历史分期问题新探

关于社会主义时期我国民主党派史的分期问题,是深入研究民主党派史的一个重要课题。目前学术界有不同的见解。本文试对这一问题作粗浅的探讨。划分社会主义时期民主党派史的分朗,既要同我国社会主义革命和社会主义建设的历史、同中国共产党的历史的各个阶段相联系,又要注意民主党     

从社会史到区域社会史

从社会史到区域社会史乔志强行龙８０年代以来,顺应中国社会主义现代化建设的潮流,伴随着国内外学术交流和发展的步履,中国社会史研究异军突起,日益受到学界关注。社会史研究者从探讨社会史的概念范畴和理论方法入手,进而深入到对社会构成、社会生活和社会问题等领...     

商周龟卜文化新探——论原始龟兆的起源

龟卜文化研究中的一个核心问题,就是龟兆的起源.探讨原始先民对龟卜与龟甲自然花纹的崇拜以及龟兆与龟的自然花纹的关系,可以从中梳理原始龟兆的起源历程.     

准确理解亚细亚生产方式——以马克思对原始社会史的认识过程为视角

＂亚细亚生产方式＂问题一直是困扰中国学术界的一大难题,对亚细亚生产方式概念的解读聚讼纷纭。梳理马克思恩格斯相关理论的学说发展史是准确理解马克思主义的亚细亚生产方式理论的有效途径。通过探寻他们研究原始社会史的学术轨迹可以找出＂亚细亚生产方式＂概念形成的学术理路,从中揭示出＂亚细亚生产方式＂概念是他们从所有制角度考察印度等国遗存的农村公社而抽象出的公社公有制的一个假设概念。他们后来虽然不再用＂亚细亚生产方式＂概念表述人类早期社会的公社公有制和早期社会形态,但其内涵并没有本质变化。     

经济史与社会史

中国经济史研究需要理论的整合与创新。中外经济史的研究都经过了一个从经济史到经济史与社会史结合的过程,傅衣凌先生倡导的"社会经济史"是中国经济史研究应当全力以赴的方向。没有经济的社会史不可能成为整体的社会史,经济史的研究同样需要与社会史的结合。