浅析“以人为本”的执政新理念

“以人为本”,作为科学发展观的本质和核心,成为中国新一届政府的执政理念和治国方略。文章试从“以人为本”的哲学意蕴、理论传承和执政实践三个角度予以初步探讨,以期在理论和实践两个层面上加深人们对这一理念的认识和理解。     

中国共产党执政意识的实践唯物主义解读

执政意识就是执政党的主体角色意识,是合目的性(民主执政)自觉与合规律性(科学执政)自觉的统一,是作为执政主体的执政党积极探寻执政规律、正确运用执政工具、主动践行客体社会公共尺度从而构建和谐稳定执政系统结构的自觉。同时,要从主体性角度理解执政意识的内涵,摈弃自发的"执政意识",确立具有自觉性、自主性、自为性和创造性的现代执政意识。     

简述以人为本与党的执政理念创新

执政理念是一个执政党在执政过程中体现出来的价值判断与定位,执政能力建设在不同理念指导下就会体现出不同的形态和结果.当前,复杂多变的国际形势和艰巨繁重的小康任务,都迫切要求我们党适应形势进行执政理念创新.坚持以人为本和党的执政能力建设有机结合起来,是实现党的执政理念创新的有效途径.     

简述以人为本与党的执政理念创新

执政理念是一个执政党在执政过程中体现出来的价值判断与定位，执政能力建设在不同理念指导下就会体现出不同的形态和结果。当前，复杂多变的国际形势和艰巨繁重的小康任务，都迫切要求我们党适应形势进行执政理念创新。坚持以人为本和党的执政能力建设有机结合起来，是实现党的执政理念创新的有效途径。     

以农为本：贯彻“以人为本”执政理念的当前路径

科学发展观、执政能力建设、构建和谐社会三个方面的内容体现了党的新一代中央领导集体“以人为本”的执政理念。由于“三农”问题的紧要性直接制约以人为本执政理念的贯彻,也因为“以农为本”是“以人为本”的题中应有之意、“以农为本”与“以人为本”有着本质上的一致性,因而,“以农为本”是实现“以人为本”执政理念的当前路径。关注农民利益、关注农业发展及关注农村改革是实施“以农为本”路径、切实解决“三农”问题的基本要求。     

论公共管理主体的公益角色:取向与复归

公共管理主体角色的公益取向乃公共性所决定,公共管理主体的角色冲突则使其公益角色选择陷入困境。这种现象从形式上看是一种角色错位,从实质上看则是公共管理系统内公共利益与特殊私人利益的博弈。公共管理主体的角色错位导致公益角色失败,从而损害公共利益。以公共责任所具有的公共性保障功能为基点而建构的公共责任制度,乃是控制公共管理主体角色冲突,实现公益角色复归的重要途径。     

李攀龙的结盟意识与文学权力复归郎署

李攀龙具有强烈的结盟意识,其主要表现为一种自觉的主盟意识.在此意识支配下,他积极主动地聚集志同道合者,结盟立派,确立了其盟主地位.这主要是通过倡导、施行较前七子更狭隘、偏激的文学主张,以及推行更为严苛的行为规范来实现的.在加盟者的配合下,李攀龙此举引发了广泛的文学轰动效应,明代主流文风为之一变,前七子流失的文学权力,复...     

执政主体伦理分析

执政主体具有权力主体和道德主体的双重性、一致性以及两者相分离的可能性.分析权力和权利之间的制衡关系,并将思想道德教育与制度建设结合起来,对提升廉洁自律水平,推进廉政建设,实现政治文明,具有重要的意义.     

经济主体多元化与党的执政能力建设

市场经济主体多元化的发展,在促进经济社会发展的同时,也产生了多方面的影响:执政党的经济基础变得复杂了,经济主体的权利意识增强了,对法治的需求更加迫切了,也使一些人对党的理想与信念的认同度降低了。基于此,要加强党的执政能力建设,就必须扩大和加强党的执政基础,树立科学的执政理念,珍惜与丰富党的执政资源,有针对性地对多元经济主体进行理想与信念教育。     

"以人为本"与加强党的执政能力建设

加强党的执政能力建设目的在于实现好、维护好、发展好人民利益,这需要在执政能力建设过程中将"以人为本"作为指导原则和标准之一.党要坚持唯物史观,以重视人的发展为执政方略,要优化执政主体,强化干部队伍建设,树立正确的政绩观、生态的发展观,促进人的全面发展,真正实现"以人为本".     

论中国共产党以人为本思想的新飞跃

以人为本是科学发展观的核心,十七大报告再次凸显了这一思想:实现了以人为本的发展理论的创新,提出科学发展、和谐发展、和平发展;推动了以人为本的执政理念的更新,倡导重视民生、保障民生、改善民生;促进了以人为本的群众路线的再新,要求真诚倾听、真实反映、真情关心民情。这样就实现了我们党以人为本思想的新飞跃。     

"三个代表"与执政党的忧患意识

忧患意识是一种基于历史使命感和社会责任感的批判意识和探寻意识.江泽民的"三个代表"和"七·一讲话"的思想表达了中国共产党人强烈的忧患意识.它具体表现为政治忧患意识、文化忧患意识和民族忧患意识.表现出当代中国共产党人具有清醒的政治理性和对中国人民、中华民族高度负责的态度.     

构建和谐社会与党执政自觉

党执政自觉是党不断地对执政经验主动进行反思、总结,以丰富、发展党的执政理论,改进党的执政方式,提升党的执政能力,以便更好地巩固党的执政地位。社会主义和谐社会中的执政理念、执政能力、执政方式的转变体现了党执政自觉。     

哲学视角的历史性转换——物质观、意识观和科学实践观之比较

马克思主义哲学从科学实践观的哲学视角去理解世界，研究哲学，这是哲学史上的一场伟大革命。将旧哲学的物质观和意识观的哲学视角与新哲学的科学实践观的哲学视角进行比较分析，旨在进一步探讨马克思主义哲学实现哲学视角转换的原因及其理论意义。     

论《红岩》的“身体”革命意识

“身体一是解读《红岩》革命意识的一个重要维度，文章从身体的命名、身体的出场仪表、身体的感知系统等身体的构成属性互证自明地凸显了敌、我2种不同的“身体阵营”。革命身体的受虐被演绎成了庄严的凯旋仪式与洗礼典礼。在红色狂欢的受难姿态中，“身体”的痛感为一种信仰道义充斥的革命浪漫情怀所替代。     

论《红岩》的“身体”革命意识

“身体”是解读《红岩》革命意识的一个重要的维度,从身体的命名、身体的出场仪表、身体的感知系统等身体的构成属性互证自明地凸显了敌、我两种不同的“身体阵营”。革命身体的受虐被演绎成了庄严的凯旋仪式与洗礼典礼。在红色狂欢的受难姿态中“身体”的痛感为一种信仰道义充斥的革命浪漫激情所替代。     

论《红岩》的“身体”革命意识

"身体"是解读《红岩》革命意识的一个重要的维度,从身体的命名、身体的出场仪表、身体的感知系统等身体的构成属性凸显了敌、我两种不同的"身体阵营"。革命身体的受虐被演绎成了庄严的凯旋仪式与洗礼典礼。在"红色狂欢"的受难姿态中,"身体"的痛感为一种信仰道义充斥的革命浪漫激情所替代。     

“身体”视阈下《红岩》的革命意识

"身体"是研读《红岩》革命意识的一个重要维度,从身体的命名、身体的出场仪表、身体的感知系统等身体的构成属性异质自明地凸显了敌、我两种不同的"身体阵营"。革命身体的受虐被演绎成了庄严的凯旋仪式与洗礼典礼。在"红色狂欢"的受难姿态中"身体"的痛感为一种信仰道义充斥的革命浪漫激情所替代。     

《红岩》革命意识的“身体”解读

"身体"是解读《红岩》革命意识的一个重要的维度。从身体的命名、身体的出场仪表、身体的感知系统等身体的构成属性互证自明地凸显了敌、我两种不同的"身体阵营"。革命身体的受虐被演绎成了庄严的凯旋仪式与洗礼典礼。在红色狂欢的受难姿态中"身体"的痛感为一种信仰道义充斥的革命浪漫激情所替代。     

身体意识改善的审美价值及途径——舒斯特曼身体美学的实践性探析

身体意识是身体美学研究的重要维度。实践性是舒斯特曼身体美学的基本特征。改善身体意识旨在通过提高身体体验、感知,增强自我使用、自我认识和自我批判的能力,更大程度地实现个人快乐、幸福的目的。当今文化现象中身体地位的凸显是身体意识研究的现实语境,改善身体意识能够充实艺术经验、增强艺术感知能力,通过调整习惯的身体等途径可以实现身体意识的改善,但是也面临身体意识是否拥有反思性及其反思限度的问题。