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1.
世德堂本（以下简称＂世本＂）《西游记》中的沙僧,忠于职守,淡泊名利,善于合作,矢志不渝,是普通人中的一员,更是普通人中的典型。他是古代章回小说中第一个有完整经历的普通人形象。也是中国古代小说人物形象由传奇性独特性向世俗性寻常性转变的第一个典型,潜隐着由英雄小说向世情小说写作手法转变的发展趋向,可视为《金瓶梅》《红楼梦》等现实主义作品的创作手法的先声。 相似文献
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曹炜 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
《还乡》第一卷的标题是“三个女人”。我们可以从这个恰当的暗示中了解小说要揭示的真正重要的问题是什么,因为哈代喜欢和妇女交往,懂得妇女的心思,所以通常他描写的妇女形象比他的男性形象更有趣,更真实得多。一个象在《卡斯特桥市长》里描写的亨察德那样能够经久不变地有效地引起我们的同情和兴趣的男主人公在哈代的小说中是很少有的。《还乡》里的男性形象也没有例外。游苔莎、姚伯太太、甚至朵荪在呆板的克林、文恩和轻薄的登徒子韦狄面前,明显地显得那么血肉丰满。小说的主要兴趣是在三个妇女形象和克林还乡对她们命运的影响。 相似文献
3.
邹宗良 《山东大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
《醒世姻缘传》与世情小说的发展邹宗良在中国小说史上，《金瓶梅》是一个伟大的开端。它开启了中国古代长篇小说由历史和神怪故事转向世情内容的新时期。这位不露名姓的兰陵笑笑生笔下的世界，已不再是帝王将相的兴亡图霸，英雄豪杰的义胆快风，也不再是神仙魔怪的争胜斗... 相似文献
4.
杨俊国 《南华大学学报(社会科学版)》2007,8(2):94-97
《欲望的旗帜》与《桃李》两部小说都写大学校园生活，视点都是社会转型语境中的知识分子，并追问他们的存在方式。把两部小说当成一个相关的文本进行细读和比较，可发现从上世纪末到本世纪初，在物质欲望的诱惑下，大学知识分子精神状态坠落的过程：由无所适从，到人的“分裂”，到与“现实”媾和，失去了安妥灵魂的地方。小说的主旨也由此彰显出来，悲观的叙述中蕴涵了修复某种信念的渴望。 相似文献
5.
长篇世情小说《金瓶梅》突破了古代小说以男性形象描写为主的倾向,以中国16世纪资本主义萌芽为背景,描写了城市生活中的女性世界,塑造了典型丰满的女性形象,与以前的小说相比,在女性形象的关注上,体现了作者创作意识的改变,表现出相当程度的理性化特征,是对中国古典小说的一大贡献。 相似文献
6.
汪军 《盐城工学院学报(社会科学版)》2023,(6):58-63
中国对侠客的抒写由来已久,侠客形象经历了一个由实录到虚构的小说化过程。《水浒传》是我国四大名著之一,常被认为是半历史半虚构的英雄传奇,但其实也是一部武侠小说。《水浒传》里面的人物,多具有侠客形象的特点,武松就是其中的一个典型。以武侠小说为研究视角,从侠客武艺、行侠武器、侠客情怀诸方面,结合《水浒传》小说文本进行分析,解读武侠小说视域下的武松侠客形象。 相似文献
7.
朱恒夫 《东南大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
《西游记》作者吴承恩深受王阳明心学的影响，小说所叙述的故事与着重塑造的孙悟空形象，形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程，实际上是一个去心中之欲的过程。 相似文献
8.
贾海建 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2010,29(1):12-15
脂批中“深得《金瓶》壹奥”条，甲戌本作“写个个皆知”和庚辰本作“写个个皆到”的差异，是脂砚斋和畸笏叟在不同的认知和思考下形成的：“写个个皆知”是脂砚斋对曹雪芹删去的“秦可卿淫丧天香楼”一节的响应；而“写个个皆到”则是畸笏叟主导《红楼梦》批点之后，按照自己的理解和喜好，对原有脂批作出的调整和修改。脂批所认为的“《金瓶》壹奥”是指“全无安逸之笔”而言，是对世情小说的叙事手法细腻性特点的体察。 相似文献
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在中国古代小说发展的历史长河里,《鼓掌绝尘》占据着某种源头的特殊位置。它既是继《金瓶梅》之后对世情小说的新发展,又是古代白话小说由短篇向中篇过渡的重要一环,开创了中篇小说的新体制。尤其重要的是,《鼓掌绝尘》开创了明末清初才子佳人小说之风气,在创作思想、创作模式等方面对才子佳人小说产生了深远影响,对后世的世情小说、讽刺谴责小说也有一定的影响,这些都应当在小说发展史上予以充分肯定。 相似文献
10.
贺群 《西北民族大学学报》1997,(1)
论《源氏物语》中的女性婚恋悲剧模式贺群《源氏物语》是日本平安时代著名女作家紫式部的代表作，是世界上最早的长篇写实小说。小说以主人公源氏的情场和官场经历为背景，展示了平安时期日本贵族腐败淫逸的生活。作者在小说中塑造了许多栩栩如生的妇女形象，这些形象基本... 相似文献
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陈作林 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
铸雪斋抄本《聊斋志异》第十一卷载有一个精彩短篇——《张氏妇》;小说的正文加上异史氏的评赞,总共不过四百六十字。在短短的篇幅里,蒲松龄却塑造出一个血肉丰满、个性鲜明的青年妇女的典型形象——张氏妇;娓娓动听地叙述了她 相似文献
12.
《河南理工大学学报(社会科学版)》2015,(4):485-492
《金瓶梅词话》是明清时期世情小说的代表作。它以细腻生动而又泼辣恣肆的笔法对中国古代妇女的日常生活和她们的命运进行了大规模的成功描绘,这在中国文学史上是空前的,具有开拓性的。《金瓶梅词话》里妇女的悲惨命运具有代表性,由此我们可以充分了解、感受到中国古代男权社会里广大妇女的真实生活状态和普遍命运。 相似文献
13.
崔真娥 《辽东学院学报(社会科学版)》2012,14(3):21-25
汉文写的朝鲜小说《王庆龙传》就是唐代传奇《李娃传》的翻版小说。《王庆龙传》的故事情节虽然和唐代传奇《李娃传》相似,但是女主人公妓女玉丹形象上发生了差异。朝鲜汉文小说《王庆龙传》翻版的过程中受到了明代冯梦龙《玉堂春落难逢夫》的影响。但是,与《李娃传》和《玉堂春落难逢夫》相比,更加注重了《王庆龙传》中女主人公固守贞节的烈女形象。其原因是贯通朝鲜社会的儒教意识形态,因为朝鲜社会中最理想的女性形象就是为一个男人坚守贞节的女性。除了《王庆龙传》以外,朝鲜后期的韩文小说《月下仙传》也是《李娃传》的翻版作品。这部作品中,女主人公也坚守贞节,被封为了贞烈夫人,也表现了朝鲜翻版小说的转用现象。 相似文献
14.
于丁 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
神话其表,世情其骨历来认为《西游记》是神话(神魔)小说,实际应归之于世情类;或者说,是神话其表,世情其骨。凡是优秀的文艺作品,必然反映社会现实。列宁论托尔斯泰作品是“俄国革命的镜子”。吴承恩写《西游记》,无论其形式(神话)或思想内容,均有其社会背景,也具有“镜子”的作用。《西游记》成书的年代,正当明王朝中叶。时君昏臣庸,虎狼当道,贪婪凶残,到了敲骨吸髓的地步。吴承恩以民间传闻为题材,用神话形式来写小说,是在封建专制制度下,采取的一种战略战术——“借他人酒杯,浇自己块垒”。目的在于暴露和批判丑恶的社会现实。用神话的形式,就可以喜笑怒骂,来调侃一切。甚至借孙行者之口,大胆地呼喊出了“皇帝轮流做”的口号。这也是 相似文献
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《绿野仙踪》文体归类之我见 总被引：1，自引：0，他引：1
陶腊红 《东华理工学院学报》2001,20(4):44-48
《绿野仙踪》历来被视为一部神魔小说,其实它应归属于世情小说。考察其具体内容,讲史为小说故事的大背景,神魔为小说故事的大框架,世情才是它的主体和核心。 相似文献
16.
孙小芳 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2012,(2):122-125
黑人女作家艾丽斯.沃克在小说《梅丽迪恩》中再现了美国20世纪60年代黑人民权运动的原貌,在反映社会变革的同时记述了主人公梅丽迪恩的成长经历。从一个普通的黑人女孩到勇敢的妇女主义战士的成长过程中,小说不断体现着作者后期所提出的妇女主义主张:反种族主义、反性别主义、非洲中心主义和人道主义。毫无疑问,《梅丽迪恩》是一部不折不扣的妇女主义小说。 相似文献
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《雨月物语》是日本江户时代读本小说的代表作,由9篇短篇志怪小说组成。其中《蛇性之淫》翻案中国的白话小说《警世通言?白娘子永镇雷峰塔》,主要讲述的是男主人公丰雄与蛇女真女儿的故事。本文详细分析比较了作品中的男主人公形象,并从这一侧面考察了中国明代白话小说传播到日本并逐渐"日本化"的过程 相似文献
18.
田璞 《河南大学学报(社会科学版)》1985,(5)
《醒世姻缘传》是明末清初世情小说中一部比较重要的作品。现存的十几种版本都题为“西周生辑著”。“西周生”是谁?历来说法不一,主要说法有三种: 一种说法认为是蒲松龄。最早提出这一说法的是杨复吉。《梦阑琐笔》载:“鲍以文云:留仙尚有《醒世姻缘》小说,盖实有所指,书成,为其家所讦,至褫其衿。”蒋瑞藻在《小说枝谭》中引用了这一记载。胡适在1931年写的《<醒世姻缘传>考证》里又补充了新的论据。1984年齐鲁书社出版的《醒世姻缘传》,有徐北文先生写的《<醒世姻缘传>简论》。 相似文献
19.
美国少年文学作家辛西亚.沃尔特的小说《回家》这部现代流浪小说以少女戴西为主人公,刻画了一个坚强独立的新型少女形象,为成长中的少女树立了一种行为榜样。小说在叙述过程中时而直叙,时而暗示了戴西的祖母、母亲和姨妈的婚姻和人生观,反映了20世纪新女权主义运动时期及其前后美国妇女女性意识的曲折发展。 相似文献
20.
张立德 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
通过对《金瓶梅》主要人物的深入剖析，从而揭示了《金瓶梅》人物的鲜明而各具特色的形象。小说的主人公都是崭新的，其性格的美丑善恶也是多元化的。由表层形象到深层意识多方面的开掘，塑造出了人物形象的多重性格，使古典小说的面貌为之一新。 相似文献