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《武汉大学学报:哲学社会科学版》1981,(4)
鲁迅在随感录《四十三》中说：“进来看见上海什么报的增刊《泼克》上,有几张讽刺画。他的画法,倒也模仿西洋；可是我很疑惑,何以思想如此顽固,人格如此卑劣,竟同没有教育的孩子只会在好好的白粉墙上写几个” 相似文献
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胡振华 《青海民族学院学报(社会科学版)》1993,(1)
陈述先生是研究契丹的知名学者,他不幸于1992年1月5日病逝。近40年来,我与陈述教授同住中央民族学院教职员宿舍大院内,经常得到陈先生的教诲。特别是在柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》的研究中,受到陈先生的多次鼓励。他曾嘱我从《玛纳斯》中发掘一些有关契丹的材料,以补正史的不足。但我史学根底浅薄,不敢探索。为了表达对陈述先生的怀念,我试写了《<玛纳斯>中关于塔依人的描述》这篇文章,但它已不可能得到陈述先生的审阅与指点,成为终身憾事。 相似文献
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张晓岩 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1979,(6)
(一)果戈里在俄国文学史中占有一个极其重要的地位。他继承并发展了由普希金奠定了基础的俄国文学,对推动俄国文学沿着揭露批判沙皇俄国黑暗现实的方向发展,起了巨大的作用。车尔尼雪夫斯基说,“在俄国美文学中持久地贯彻讽刺——或者说得更公允一点,所谓批判倾向的功勋,却应当特别归给果戈里。”尼古拉·华西里耶维奇·果戈里(1809——1852)出身于乌克兰一个地主家庭。他熟悉乌克兰的农村生活和民间文学;中学时代受到十二月党人所宣传的进步思想的影响;中学毕业后,到了彼得堡,由于家庭经济状况恶化,他又经历了几年小职员的辛酸困苦的生活。这一切使年轻的果戈里厌恶贵族官僚的庸俗无聊,憎恨社会上那种巴结权 相似文献
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《麥克佩斯》与妖氛 总被引：1，自引：0，他引：1
戴镏龄 《中山大学学报(社会科学版)》1964,(2)
鬼怪精灵这些在今天被认为神奇怪誕的东西屡次在莎士比亚的戏剧里出現过。例如鬼,《愷撒大将》里有,《哈孟雷特》里有,《麦克佩斯》里也有,这是尽人皆知的,而在最后提到的一个剧里,把鬼搬上舞台还不是主要的,比較突出的是接二連三大施法术的妖妇。 相似文献
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徐玉萍 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(6):40-42
玛丽.雪莱的小说《弗兰肯斯坦》充满各种对话和不同声音,产生了＂异声同啸＂的复调效果,赋予小说强烈的弹性与张力,这些不同的声音也体现在小说的互文性上。作家对前文本进行了戏仿、改写、暗指,并运用普罗米修斯神话原型及引用他人的诗句,使整部小说产生了由不同文学作品构成的马赛克镶嵌画的艺术效果。 相似文献
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胡忆肖 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
关于《聊斋志异》中的《林四娘》这篇作品,李厚基同志在一篇文章里面有这样的看法: “《聊斋》中的《林四娘》,是一篇思想反动的作品。林四娘和衡王都实有其人。据传林四娘为福建蒲田人。明崇祯时,父为江宁库官。她生长在金陵,衡(一作恒)千金聘入后宫,后‘遭难而死’。林四娘是个死心塌地为封建统治阶级效劳的奴才,但受到不少人的赞扬。王士祯的《池北偶谈》、林云铭的《林四娘》和《聊斋》都作了专门刻划。” 李厚基同志判定《林四娘》是一篇思想反动的作品,认为林四娘是一个死心塌地为封建统治阶级效劳的奴才,也许还有另外的证据,但在这段论述里面,根据只有两个:一是她父 相似文献
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《兰州大学学报(社会科学版)》2008,(5)
《秦腔》之后,我着手准备着一部关于文革的长篇写作,但当我遇见一些在西安拾荒的商州乡党后,却极冲动着想给他们写点东西,于是放下了关于文革内容的那本书的准备工作,就写就了《高兴》。《高兴》是冲动之 相似文献
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对古代蒙古法律文献的研究不仅引起了法学家们的极大兴致 ,而且也引发了历史学家的思考 ,因为这些法律文献为我们提供了大量关于革命前 ( 1 91 7年 )蒙古社会制度的信息。蒙古晚期最珍贵、最丰富的法律文献应首推《喀尔喀法规》(Халхжурам)。①《喀尔喀法规》作为蒙古法律文献 ,长期以来为蒙古学者所关注并做过一系列的研究 ,在这里要提及的有 Ц .札姆茨拉诺和A .图鲁诺夫② 的著作。尽管如此 ,更深入、更全面地研究包括《喀尔喀法规》在内的蒙古古代法律文献 ,依然是蒙古学研究中具有现实意义的课题之一。在 1 70 9- 1 796年间… 相似文献
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《江苏大学学报(高教研究版)》1980,(3)
鲁迅的散文诗《风筝》,现已选入初中语文课本,本期我们发表了一篇分析文章.最近《人民日报》(1980.5.3.)发表《新发现的鲁迅‘五四’时期的佚文》十一篇,其中有署名“神飞”、总题为“自言自语”的散文诗七篇(原载1919.9.9《国民公报》“新文艺”栏)最后一篇“我的兄弟”可说是《风筝》的雏形.全文不长,抄录于下,供读者参考. 相似文献
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《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2020,(5):65-70
阿尔贝里克异象在中世纪流传甚广,影响巨大。19世纪以来,不少学者宣称《神曲》的创作结构及诸多细节均取自阿尔贝里克异象,但丁也被指控"剽窃"。尽管二者的确有大量相似之处,但《神曲》与阿尔贝里克异象中对"炼狱"的界定截然不同,异象中对冥界地形地貌的描绘极其混乱,尚未形成冥界三分法的清晰概念。异象中关于"炼狱赎罪"与"罪罚相当"的定义并未明确,此外,《神曲》与阿尔贝里克异象的主题及针对人群并不相同,《神曲》中的立意更为深远和升华,因此但丁"剽窃"此异象的推断无法成立。 相似文献
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孟凡云 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,27(6):148-152
《万历武功录.克臭传》是专门记载多罗土蛮部克臭台吉事迹的列传。但经史料辨析后发现,此传所记事迹分属于两个人,两个人因名字发音十分接近而被混记在一起。但两人活动地域和时间有很大区别,其一可能是鄂尔多斯部吉能第三子圪赤圪台吉,住牧河西走廊以北昌宁湖;其二是多罗土蛮部克臭台吉,住牧西海莽剌川和捏工川一带。《克臭传》是一传内混记了两人。 相似文献
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《彝族克智译注》是一部文化内涵厚重的民间口头论辩诗歌精粹,既有较高的研究价值,又对教育后代有着极为重要的作用。本文以《彝族克智译注》中的婚礼克智为例,对其语言艺术表现形式进行考察和分析,从而了解和把握彝族克智的民俗事项和独特魅力。 相似文献
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这是美国讲座丛书第321辑。据称这个讲座的打算是“提供哲学的一切重要趋势和观点的代表作,而不必在編者和出版者方面取得一致意見。”不管怎样,了解一下马克思主义思想从哪里来总不会有害处。要发生危險只是当你想到它往哪里去的时候。柯諾教授在书里詳述了一种世界观的来源,这种世界观已经在世界的十亿人口中,取得了主导地位,并且毫无疑问,多少还赢得了贊許。他簡洁地、流畅地、清楚地詳述了这些来源。最后这个副詞我用得很慎重,因为柯諾教授的詞汇仍然是那些偉大的先验論者的詞汇,而他們的語言从情感分泌腺里 相似文献
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张志云 《延安大学学报(社会科学版)》2013,(6):102-105
《逸周书·克殷》篇记载了武王克商的经过，它记录了周武王对自焚而死的商纣王实施了“箭射、剑刺、斩首、悬旗”等残酷行为。古代很多学者认为上述记载不实，为后人伪造。汉代之前的许多文献对此事都有类似记载，古代质疑该篇系伪造的学者观点论据并不充分。该篇所载内容为真实史实。 相似文献
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近年来在中国清史研究上具有如下很大的特点:整理和出版了大量档案,根据和利用这些档案进行研究;以及为了编纂清史对清朝初期历史——指从明朝卫所制统治时期开始到1644年入关以前——进行了广泛的研究.这样的研究,活跃了以《清史论丛》为首的各种有关历史杂志,这是众所周知的事实.作为清朝初期历史研究的专著,先有周远廉著的《清朝开国史研究》(1981年5月辽宁人民出版社出版),最近有孙文良、李治亭二人合著的《清太宗 相似文献
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铁．贾木查 《新疆大学学报(社会科学哈文版)》2011,(2):39-45
对江格尔名称的来源。并对长诗的主角的生活环境为重点,以前人的研究为基础,提出了一些重要观点,对江格尔在卫拉特蒙古人中形成的时间和著作完成时间做了说明。 相似文献