诗酒杂谈

诗酒结缘，形成中国特有的诗酒文化，说起来已有三千多年的历史。见诸文字记载，《诗经》中就有许多篇章咏酒赞酒，如“君子有酒，嘉宾式宴以乐”（《小雅·南有嘉鱼》），“我仓既盈，我庾维亿，以为酒食，以享以祀”（《小雅·楚茨》），     

“中国”是怎样产生的

早在公元前十一世纪至公元前六世纪，我国的第一部诗歌总集《诗经》中就有“中国”·词。《诗经·大雅·民劳》中写道：“惠此中国，以绥四方。”我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”，意思是先爱护京都的百姓，进而安抚四方。从这里不难看出，“中国”即“中央之城”或“中央之邦”，“中国”这个词专指帝王所在的国都。周代文献中，“中国”一词有五种含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏或汉族居住的地区和建立的国家。     

论《诗经》婚恋诗的思想情感美

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了西周初年至春秋中叶的诗歌共305篇。《诗经》中描写男女爱情生活的诗篇,可以分为恋爱诗和婚姻诗两大部分。婚恋诗主要在《国风》中,《国风》一百六十篇,反映婚姻恋爱主题的将近一半，《郑风》《卫风》《周南》《召南》中写爱情的诗也很多。     

《郑风·女日鸡鸣》对话主体考辨

《郑风·女日鸡鸣》是《诗经》中的杰出篇章，也是中国较早的一首对话体诗。历代注家多对这首诗作了句读分析，但在对话主体的理解上存在着较大的分歧。本文拟选取有代表性的几家进行评述，通过对全诗的情感走向及“明星”、“杂佩”等词语含义的考辨，最终认为余冠英先生《诗经选》的阐释更为妥帖。     

《尚书》：我国最早的一部史书

《尚书》原称《书经》，也可称作《书》，属于“四书五经”中的“五经”。它是我国最古老的一部历史文献，是第一部用文字记载的中国上古史，保存了若干殷周时代的历史文件和原始材料。《尚书》对于上古史的记载，分为虞、夏、商、周四书，共58篇，各有篇名，记载了公元前841年至公元前682年的历史。但整个《尚书》的历史记载，除了最后一篇《秦誓》以外，都没有年月记载。虽然如此，它还是从公元前21世纪的尧开始，依时代先后，把这一部中国的上古史留给了后人。     

从世说新语看魏晋士人的诗经接受

《诗经》至魏晋，已渐失其经学面目，以《世说新语》中《诗》现象分析，魏晋士人对它的接受更趋向于文学的层面，以之为典故的奥府、抒情的媒介和审美的对象。     

推广学写三行体

一．从两首三行诗谈起 2008年12期《当代老年》“闲心”栏（即诗书画专栏）发表了一首题为《种菜》的三行诗，堪称压卷之作。原文如下： 春来觉晓梦难寻，百鸟争歌噪后林。告老他乡学技艺，装修大地做农民。倘能还我青春梦，万顷规模敢问津。     

“推见至隐”:孟启“诗史”说探赜

以“诗史”论杜诗,肇自晚唐孟启《本事诗》。《本事诗》取法于《左传》阐释传统和《诗经》大小序体例,强调“推见至隐”,具有寓主观褒贬于客观史事的倾向。考求孟启本义,“杜逢禄山之难,流离陇蜀”并非对“诗史”创作时间、地点的严格限制,而是对杜甫生平的记叙。从结构上来看,《本事诗》的叙述并非“崇李抑杜”,反而以杜甫对李白生平的记叙,强调杜诗的纪实性。作为孟氏“诗史”说重要内涵的“推见至隐”,指杜诗效仿《春秋》书法,褒贬美恶,尊王攘夷。杜诗“诗史”概念与《春秋》有着紧密联系,绍续薪传自乃祖杜预,并影响了宋代“诗史”概念的建构。“推见至隐”是“诗史”说兼备抒情与叙事传统的一重视角。     

启迪心智 情趣盎然—中国传统启蒙读物《三字经》简介

我国古代非常重视儿童的教育。为了使儿童增长智慧，加强修养，产生了多种启蒙教材。其中《三字经》、《百家姓》、《千字文》是我国古代最优秀的少儿启蒙读物，合称“三百千”，又称“三家村”，后加上《千家诗》，有“三百千千”之称。它们凝聚了我国数千年的文明史和传统文化，体现了中华民族博大精深的文化精髓。     

《诗经》中的PR思绪透视（之一）--兼从公关的视角解读《韩诗外传》

《诗经》不仅是中国最古老的诗歌总集，也是一部反映当时社会的百科全书，其经历两千多年已成为一种最具生命力的文化基因，融入了华夏文明的血脉。西汉初年以治《诗经》著称的著名经学家韩婴著有《韩诗外传》，该书虽不是解释《诗经》的著作，但书中的每一则故事或每一条议论之后都引《诗经》，用以印证故事或议论。沿着这条思路，我们发现，建立在管理学以及传播学基础上的公共关系（Public relations），其文化渊源并非绝对西化和孤立的。19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》明确说明：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献，它以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”基于此，我们从《韩诗外传》入手，追寻“思无邪”的诗经思想内涵以及“温柔敦厚”（孔子语）的诗经特点，探讨公共关系之古老且厚重的文化基因。     

浅析《诗经》中的数词

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其大部分的篇章中运用到数词。通过对《诗经》中数词的统计，本文将从数词的分类，数词的组合形式两个方面对《诗经》中的数词运用进行浅要地分析。     

浅析《诗经·召南》中的士之弘毅精神

作为中国第一部诗歌总集,《诗经》当仁不让地在文学史上占有首席之位,里面所收集的305篇诗歌,跨越西周初年到笔者仅仅摘取了《召南·小星》和《召南·殷其雷》来做粗浅的分析,从情感、语言方面发表一些个人的见解,从诗经中的几首小诗研究古代官吏的社会生活特点。     

治国君民，教育为先——漫谈《大学》的教育思想

《大学》原本是《礼记》中的一篇。传为孔子弟子曾参（前505-前434）作，北宋学者程颐把它抽出来，编为“经”一章，“传”十章，并认为“经”是“孔子之言，而曾子述之”，而“传”则为“曾子之意，而门人记之”。《大学》在南宋前从未单独刊印过。南宋时，朱熹把《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，编成《四书》，并列为《四书》之首。宋、元以后，     

从小说到电影：乌托邦·反乌托邦不完全谱系

所谓乌托邦思想，简单地说也许就是一句话——幻想一个美好的未来世界。用“乌托邦”来称呼这种思想，当然是因为1516年莫尔（SirT．More）的著作《乌托邦》（Utopia）。但是实际上，在莫尔之前，这种思想早已存在，而且源远流长。例如，赫茨勒（J．O．Hertzler）在《乌托邦思想史》中，将这种思想传统最早追溯到公元前8世纪的先知，而他的乌托邦思想先驱名单中，还包括启示录者、耶稣的天国、柏拉图的《理想国》、奥古斯丁的《上帝之城》、修道士萨沃纳罗拉15世纪末在佛罗伦萨建立的神权统治等等。在这个名单上，也许还应该添上中国儒家典籍《礼记·礼运》中的一段：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”     

第十四讲 儒家（七）

儒家经典。儒家经典主要指儒学《十三经》。 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经,六经古称六艺,就是孔子所指定的教科书一诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》,在儒家地位上升后,这些教科书被尊为“经”。“六经”一词,首见于《庄子·天运》,然而直到西汉,也还是记载为六艺（见《汉书·艺文志》）,据说秦始皇“焚书坑儒”,《乐经》经秦火一炬,从此失传,六艺自此仅余其五。在董仲舒的努力下,儒学在武帝建元五年取得独尊地位,朝廷从此设立了五经博士,儒学从显学成为官学,终于成为中华文化的核心,而经学也由此成为中华文化最重要的载体之一。     

试论《诗经》重章叠句的艺术魅力

《诗经》产生于先秦时期，是我国第一部诗歌总集。它以“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神，反映了周代五百年的社会风貌，传达出当时社会各阶级特别是生活在社会底层的广大劳动人民的日常生活和丰富情感，并开创了我国现实主义诗歌的先河。同时，它诸多优美而精湛的表现手法，充分展示了《诗经》在艺术上的巨大成就。本文仅就《诗经》重章叠句的艺术形式试作粗略探讨。     

第十五讲 儒家（八）

儒家历代代表人物。孔子,公元前551年（周灵王二十一年）生。提倡仁、义、礼等价值,挺立道德主体,开创了儒家学派。弟子记其言行,杂以己言,战国初年成《论语》一书。公元前479年卒。颜回,公元前521年（鲁昭公二十九年）生。他十四岁即拜孔子为师,此后终生师事之。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且还以“仁人”相许。公元前481年卒。     

雅俗共赏“逆挽诗”

《文心雕龙》引用《尚书》中的“诗言志，歌咏言”来说明什么是诗歌。然而有一种诗的写法是先俗后雅，由俗不可耐，到雅可登堂，雅俗之间形成极大的反差，这种诗叫“逆挽诗”。逆挽诗是采用“逆挽”的手法，于浅显平常的开头之后掉转笔锋，翻出新意，达到奇峰突起、石破天惊的效果。     

陈平：拒绝高考的“80后”图书策划人

陈平，男，1982年出生于浙江兰溪的一个农村。坚信读大学并非唯一的出路，因此曾拒绝参加高考。于2004年11月创办小作家联盟网站（www．xiaozuojia．cn），主编出版有《锦瑟年华》（丛书）、《新概念·文学青春书系》（丛书）等，还有几套书正在洽谈和出版中。独立负责策划和操作的“小作家排行榜”系列活动，《新周刊》、《华西都市报》、《山西商报》、《文学报》、《劳动报》、《华商报》、搜狐读书等纷纷大篇幅转载或者报道。负责策划和操作“80后”作家金华行大型活动，《金华日报》、搜狐读书、浙江在线等跟踪报道。     

第十二讲 礼俗（五）

古代的车马 在古书上我们常见“车马”并举，如《诗经·唐风》中云：“子有车马，弗驰弗驱。”《论语·公冶长》云：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”在战国之前，车马是相连的。通常来讲，没有无车的马，也没有无马的车。所谓御车即御马，乘马也就是乘车。