元代文人画的“不求形似”与“墨戏之作”辨义

元代文人画的“不求形似”之说并非放松对“形似”的追求,更非认为绘画表现事物可以任意勾画,而是对“以形写神”“形神兼备”的另一角度强调,是为了追求画中的形象和笔墨呈现更能写人之真心、传自然之真性的“绝似”.其探索与开拓,本质上依旧遵循着中国画的艺术发展规律.后人的片面理解,根源在于理解的角度.     

漫谈鲁迅笔下的“过客”形象

鲁迅的散文诗剧《过客》,刻画了一个有着超常韧性的“过客”的形象。他在“一条似路非路的痕迹”上跄跄踉踉地走:走得口渴,走得脚破;然而依然一路走,息不下——他“乐于受苦”。他走得“血不够了”,走得“太阳下去了”,而且明知前面是坟地,然而依旧奋进向前:“夜色跟在他后面。”——他又“乐于牺牲”。何以会如此呢?这便是本文想要谈谈的。     

爱“炫耀”的婆婆

杨医师:您好。我婆婆今年70出头了,依然精神矍铄,与同龄人相比,风采依旧。可婆婆有个习惯:爱“炫耀”自己。无论自己的衣着、财产,或是家庭成员取得的成就等等,都成了她用来向外人炫耀的资本。要是得到他人夸奖,她就会情绪高涨,眉飞色舞;要是招致别人嗤之以鼻,情绪立刻由晴转阴     

歌唱家耿莲凤的“快乐长征”

半个多世纪以来，“长征组歌”一直为最受中老年人喜爱的歌曲、中国民间老年合唱大赛首选参赛歌曲。1965年，第一代“长征组歌”中年龄最小的领唱者、红遍中国的歌唱家耿莲凤，而今已70岁，依然在舞台上绽放光芒，忙碌于歌唱祖国歌唱党的演唱事业。更令人惊讶的是，她的声音依旧甜美清亮，她面容姣好、身材秀美，从形体、容颜、精神状态看上去，再论及她的年龄，简直会让人“打五折”地去猜测。     

中国企业专利权“护城河”作用的风险分析

分析专利权对企业经营的意义以及其在中国发展所面临的问题,并对中国企业专利权“护城河”作用面临的主要风险进行了讨论.不能盲目崇拜国外发展模式中“护城河”的概念,否则将容易误导中国中小企业的经营和发展.在目前中国知识产权保护的框架之内,拥有专利权的企业面临的挑战依旧十分巨大.     

安德森“类型学”唯物史观思维范式探析

在英国新马克思主义对唯物史观的继承和发展中,安德森开创了一种“类型学”唯物史观的思维研究范式.“类型学”是其最核心的方法论框架,它包含两个维度,一是历史学的维度,一是社会学的维度.在这一双重维度之上,安德森把唯物史观表述为一种融历时性与共时性、时间性与空间性为一体的科学的解释学.但就其深层本质而言,这一“类型学”唯物史观的思维范式依旧享有某种深层的结构主义的思想意识,以及本质主义和主观主义的思维特征.     

通识教育理念的“理想”与“现实”

“完人”是通识教育一直以来追求的“理想”传统,现实的变化让它遭受到种种的阻力,但依然充满着活力,这不仅是人自身追求全面自由发展的需要,也是平衡知识过度专业化,缓解教育功利主义影响所不可缺少的.不变的“理想”与变化的“现实”让当代的通识教育更为丰满,更具探索价值.     

日本近代“娼妓解放运动”述评

日本明治政府迫于国际压力于1872年颁布了名不符实的“娼妓解放令”,此后日本的“废娼派”与“存娼派”展开了近一个世纪的论战,而近代日本的卖淫业却依旧存在.尽管1956年日本政府出台《卖春防止法》,正式在日本废除了公娼制,但由于种种社会原因娼妓仍在日本得以存续.     

把握好“稳”和“进”的辩证关系

2011年年底召开的中央经济工作会议,将“稳中求进”确立为2012年中国经济社会发展的总基调.今年两会,围绕着如何处理好稳和进的关系,依然是代表委员热议的焦点话题.温家宝总理3月5日所作政府工作报告提出的2012年经济增长预期目标——国内生产总值增长7.5％,凸显“稳中求进”的信号,使“稳中求进”的关注热度进一步升温.     

“靡然西向”至“异说纷起”——周秦之变视域下士人与秦政权关系演变探析

先秦之际,为谋求建功立业,四方游士纷纷西向秦,助其在诸侯争霸中一统六合,成就帝国伟业.进入大一统专制体制后,士人期许在由自身参与开创的帝国政权内依旧“为帝王师”,这与专制皇权需要士人“从于王”的定位相分歧.最终,士人的“异说”“讥议”“挑战”遭遇帝国“焚书坑儒”的威权回击,从而结束两者在先秦所形成的较为同步的双向期许关系,开启了“道”与“势”“谁寄于谁”的时代.     

“启蒙”,还是“复昧”?

“启蒙”或者说“新启蒙”,多年来一直是霸权话语中的时髦话题,近些年虽然已经受到一点质疑,但在社会话语中依然未动摇其霸权地位,依然有必要予以一辨。“启蒙”云云是资产阶级崛起时的反封建口号,重提启蒙的目的自然也是“反封建”了。“新启蒙”至今,也已二十多年过去了,中国的“封建”反得如何呢?是否可以正视正视,也用“实践”的标准来检验检验呢?说到这里就遇到了中国“精英”所怯于面对的难题:过去对封建主义不批或忽视了批判,近些年重视了,使之成了过街老鼠人人喊打,按理说封建主义应该越批越少,怎么反倒越批越多了呢?为什么许多建国…     

清代法外施仁之镜鉴：“仁”“法”平衡及实现途径

对照前朝，清代法外施仁依旧具有逐渐减少的特征，其对当代最大的影响可归纳为两点：积极层面为以“仁”为核心的情理观对“法”所欲达到的公平正义理念是个重要补充；消极层面为法治社会的发展应当始终坚守法律，法律可以被解释但不可以被突破。“仁”“法”平衡与“两个效果”相辅相成，而根据参与主体，“仁”“法”平衡的实现途径可从律师、人民陪审员及司法者个人等层面进行分析研究。     

仁祖国王时期朝鲜对清政策研究——以“调粮令”事件与“世子猝死”事件为中心

受华夷观影响,朝鲜对满清始终十分歧视,在双方确立宗藩关系后,朝鲜仁祖国王依然坚持反清政策,在双方事务中表面配合、暗中抵制.满清入关后,其对清廷的看法并未改变,对其政令继续拖延推诿,并将该政策延续至孝宗,“调粮令”事件与“世子猝死”事件即是明证.     

温州“牛仔”，何时才能“牛”?

牛仔“知”多少“温州到底有多少家牛仔厂,生产规模有多大?“有没有做品牌加工的企业?他们的生产水平怎么样,产品的质量,工艺都处在什么样的水平?”“水洗是否依旧困扰着这个行业?”等等,温州的服装品牌企业众多,不知道他们在四处寻找加工厂的时候,有否了解过本土的牛仔行业?对隶属同门的温州牛仔知道多少?牛仔企业彼此间又了解多少?     

不做职场“咆哮族”

“咆哮体”从今年年初开始流行于各大论坛和社交网站,如今生命力依旧旺盛,不仅几个月前踏入高考考场的考生纷纷用起了“咆哮体”来发泄压力,而今“咆哮体”也侵袭进了职场。“求职咆哮”、“就业咆哮”成为“咆哮学”中最新的引人关注的分支。大学生和白领群体往往是这种标新立异的语言风格的始作俑者,从“伤不起”到“有木有”,     

“纯文学”讨论迷思

始自2001年的“纯文学”讨论没有在对八九十年代文学历史的检讨中对“文学自主性”的理解做出新的贡献,其引发的关于“文学性”的讨论深化了对文学自身境遇的思考,但是这些讨论依然以认识论思维讨论文学的经验属性,没有对“文学性”的根本依据问题做出深入讨论。“纯文学”反思不足以代替对八九十年代文学的整体概括,“文学性”问题应该在“文学本体论”的层面得到理论升华。     

“仁”义新探

“仁”是中华民族的道德核心与精神支柱 ,在今天依然具有重要的价值。因为它具有一个非常好的意义内核 :以人的方式来待人处事。本文通过对“仁”造字初义的探析和对关于“仁”的主要认识的诠解 ,阐明了“仁”这个意义内核的产生由来及其潜在的因延。     

“诗意童年”与“社会启蒙”——从《稻草人》《大林和小林》看中国近现代儿童观演变

20世纪之前,中国社会主流儿童观“目的论”与“功能论”倾向异常显著.五四新文化运动催生出中国社会对于儿童的“发现”,其标志之一就是童话集《稻草人》与长篇童话《大林和小林》.前者体示了“童心”与“启蒙”的交汇,后者则表达了“想象”对“时政”的涵客,两者都是新型儿童观复现、传播、迁移、衍生的表征.尽管如此,但就内在构成与价值蕴含而言,《稻草人》与《大林和小林》都还不是真正意义上“儿童本位”之儿童观.此间,中国现代儿童观演变之路只走完了最初几步,前路依然崎岖而漫长.     

马克思“人的本质”学说刍议

马克思“人的本质”学说是为了无产阶级和人类的最终解放这一伟大目标而提出的,从出发点来看,马克思关于人的本质理论具有进步意义.然而在今天,马克思“人的本质”学说是否依然具有科学性,学界众说纷纭,并无最终定论.相反,随着“以人为本”“构建和谐社会”观念的深入人心,这一学说更是激起了人们的思考.因此,重新审视马克思“人的本质”学说的科学性,反思人的所作所为就显得尤为重要.     

史品忠迁居，社区的“和心俱乐部”还能坚持多久——透视当今志愿者无助现象

2001年,春节,长春市崇智社区的“和心俱乐部”发动全楼居民在除夕夜办的居民“百家宴”,作为中央电视台春节晚会的一个直播片断播出后,让几亿观众共享了他们的欢乐。也就是那一年,本刊记者专程来到长春采访过俱乐部的创始人史品忠老人,在那个狭长的楼道里听他讲述他与“和心俱乐部”的故事。如今,居民们的笑声和他们邻里相助的故事依然在记者耳边环绕。然而随着史品忠老人却因为家中老伴无人照料,需要向孩子求助——回黑龙江的儿子身边去了。史老的离去,“和心俱乐部”还能依旧吗?新华社记者李亚彪表示了他的忧虑