自然界的“钟”

鸟“钟” 在南美洲的危地马拉，有一种第纳鸟，它每过30分钟就“叽叽喳喳”地叫上一阵子，而且误差只有15秒。因此，那里的居民就用它们的叫声推算时同。     

马克思的感性世界及其本体论路向

马克思的感性世界是建立在对象性关系基础上的人与物、思维与存在统一的世界。作为属人世界的感性世界是在同自在世界的区别中彰显其自身的,其基本特性是始源性、双重性、统一性。感性世界的实质是一种关系存在,它内蕴着人与物的关联。马克思以感性世界为其哲学思考的出发点,但并没有否定自在世界;他把感性世界界定为对象性的存在,把自在世界定性为非对象性的存在,也就回答了客观实在是否独立于人的问题。     

感性活动对感性直观超越的真实意义

感性是费尔巴哈哲学的出发点,基于人和自然的两大主题,费尔巴哈创造了直观的唯物主义.马克思在对费尔巴哈的批判中实现了对费尔巴哈的超越,找到了感性的活动这把钥匙,终于实现了哲学的革命.实现了对德国古典哲学的终结,只有通达马克思感性活动的存在论的在场,才能真正理解马克思哲学的秘密.     

解开自然界“音乐”之谜

给人类提供了生存环境的大自然。不仅五彩缤纷，无奇不有，它的奥秘更是变幻莫测，引人入胜，又给人留下了许多难解之谜。例如山、石、沙、河、泉、柱等，也能如同乐器一般，奏出娓娓动听的音乐。[第一段]     

哲学自我确证的本真道说——马克思“感性活动＂原则的意义

把感性活动确立为哲学思考的主导原则，马克思开启了哲学回归其源始出生地即现实生活世界的基本方向。在资本和形而上学作为本质根据的现代生活过程中，哲学由感性活动出发，可望能够澄明资本与形而上学抽象统治的实质。哲学只有在参与现实生活中才能履行守护思想的本务，进而确证自身的现实存在。     

论人在自然界中的主体性存在及生态意义

在生态文明建设已然成为当前一项迫在眉睫的要务之时,厘清人在自然界中的地位就是完成这一要务的基础。人是作为主体存在于自然界之中的,人与自然界中其他存在物的本质区别,人满足自身需要能力的持续提高,人对自然界认识、改造、完善的不断深入等都从不同的层面确证了人是自然界中的主体性存在。基于此,当下的生态文明建设必须坚持人的主体向度原则,尊重人的主体性存在地位,着眼于人的持续发展。     

“感性活动”对哲学基本问题的解决及其存在论意义——马克思哲学一个特质的表达

哲学的基本问题是思维与存在的关系问题,但近代哲学拘泥于意识内在性这个哲学存在论原则,并没有正确地解决这个问题。马克思在感性活动的基础上,对哲学的基本问题进行了新的解答,从而实现了哲学存在论上的变革。感性活动作为马克思创立的新哲学的基本原则,它不仅彰显了哲学回归生活世界的自律,而且还使人筹划自己生存意义的可能落于现实。     

从费尔巴哈的“感性世界”观看其形而上学的批判深蕴

历史上，费尔巴哈正式开启了形而上学批判之路，这集中从他的感性观中表现出来。费尔巴哈直接确认了感性世界的真实性和真理性，并主张从“人”出发看待整个世界的对象性本质。这不仅戳穿了“超感性世界”观的虚假性，而且将对它的批判引向深入。而费尔巴哈批判形而上学的一个突出之点，就在于他由此提出的哲学观理念。     

自然界“存影录音”的奥秘

经不起推敲的“高祖显灵” 河南省商丘地区的芒砀山上，有一块“斩蛇碑”。相传当年汉高祖刘邦在这里斩过一条大蛇。由于此碑的奇特景象，被称为“华夏一绝”，并成为一处游览胜地。     

审美的超感性与即感性以及艺术的品性

审美具有超感性和即感性的两重性,前者是本质的属性,后者是非本质的属性,这一两重性也是世俗美学和超越性美学存在的依据,世俗美学体现了审美的即感性,是审美与感性的融合,在升华感性的同时,却也降低了审美。超越性美学既超越感性,也超越理性,是自由的生存方式和超越的体验方式,从而体现了审美的本质。同时,审美的两重性也产生了文艺的雅俗之别,两者各有优劣,互为补充,应充分尊重两者的自身规律,不可过分干预。     

"自在之物不可知"与精神家园的失落——从康德哲学反思西方哲学之内在矛盾

康德以其卓绝的才能洞见到了资本主义上升时期的道德危机,用哲学特有的方式揭示了经验论与唯理论所可能带来的时代危机。他限制理性保留信仰的同时,却潜伏了更大的危机——精神家园的失落。这一危机之产生在康德哲学体系内部是无法克服的,其根源直接来自于康德进行哲学批判的认识论前提,而其历史渊源则来自于西方哲学自诞生以来对世界采取“抽象”态度所形成的理性主义传统。重建人类精神家园,必须拒绝其“抽象”态度。     

论海德格尔对马克思劳动概念的误读——以“感性对象性活动”概念发动的存在论革命为切入点

海德格尔在晚期讨论班上,指责马克思哲学预设人的理念及劳动概念带来现代性诸强制等。但马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的＂感性对象性活动＂概念已击穿意识内在性转向生存论,其劳动并非海德格尔所谓的经济学意义上的生产。通过追溯生产强制性起源及扬弃途径,可知马克思的学说其实早已进一步澄清了海德格尔的质疑。     

论费尔巴哈的感性本体论及其意义

费尔巴哈的感性不是我们通常所理解的感性认识或感觉经验 ,而是现实的人的感性存在 ,是感性本身 ,是感性本体论。正是借助于感性本体论 ,费尔巴哈对传统形而上学进行了颠覆性的批判 ;在这个意义上 ,费尔巴哈的感性本体论不仅是人类感性学说史上的一场革命 ,而且是西方哲学史上的一场革命 ,因为他开启了哲学的现代性。但是费尔巴哈的感性依然是“哲学家的感性” ,而不是现实的人的感性活动 ,所以 ,费尔巴哈感性本体论并没有贯彻到底。     

自然界“存影录单”的奥秘

经不起推敲的“高祖显灵”； 河南省商丘地区的芒砀山上，有一块“斩蛇碑”。相传当年汉高祖刘邦在这里斩过一条大蛇。由于此碑的奇特景象，被称为“华夏一绝”，并成为一处游览胜地。     

“仁”的澄明出场与感性抵达

"仁"是儒家思想的核心和精华,其本原深藏于天地生生的宏大工程和人伦亲亲的复杂系统中,其内涵以爱亲为本,进而爱人、爱社会、爱宇宙自然。其实现可以经由两条途径:向内,由忠而诚,因谦恭自省而达至身心如一;向外,由恕而爱,因广施普惠而实现人生超越。由此,完足于心性中的"仁"得以澄明出场,并在感性世界中层层推进,抵达更高的境界。     

“自在之物”在康德批判哲学中的地位

康德对"出现"和"自在之物"的二分,预设了"自在之物"的存在,但由于我们理性的局限性却又不能形成关于它的任何知识,既然如此,我们又怎能知道它的存在,也就是怎样从"此岸到达彼岸",因此,有人就批判康德说这一概念是对传统哲学中超验实体这一教条主义的让步,是与他的批判哲学精神不一致的。这样理解是错误的,其实康德意义上的自在之物并不是独立于思维的实体领域的一部分,而是一种思维工具,是我们人类思维在思考日常经验时必定要做的一种假定,只有通过它,我们才能运行我们的概念机制,在这种机制中,客观化倾向起了关键的作用。     

感觉与实存——康德“感性论”评议

康德"感性论"是其批判哲学体系的重要内容,它将人的知识对象限定于现象界,并指出,不是知识依照对象,而是对象依照知识,这对近代的哲学思潮产生了深远的影响.     

理性与感性的冲突

歌德的小说<少年维特的烦恼>突出描绘了两位主人公内心理性与感性的强烈冲突.面对一个事物,人们都会用理性和感性的尺度来加以衡量,然后做出自己的选择.本文将对该作品中所呈现出来的理性与感性的冲突加以具体分析.     

儒家人生美学“诚”范畴的存在论解读

儒家人生美学推崇“诚”,认为“诚”生“天”生“地”,既是“天之道”,又是“人之道”,为宇宙间万事万物生成与构成的原初.人只有顺应自然,还原到自然的“诚”的心性,才能感化他人,化育万物.     

思辨哲学的宰制与“新哲学”的理论良心——马克思“感性活动”原则的历史性意义

马克思发动的哲学革命,是以感性活动为基本原则,并在贴近洞察现实世界的存在基础上与思辨哲学划清界限。在这一思想史事件中,展现马克思实现哲学变革的理论旨趣,以及持守马克思哲学的理论良心,这是我们在现时代发展马克思哲学应当履行的艰巨任务。