邓小平的中国战略利益论

邓小平以宏大的全球眼光、赤诚的爱国主义深情,既坚决维护世界和平,积极谋求和世界各国和平共处,又坚决捍卫中国战略利益。从而在理论和实践的结合中,形成了鲜明的“中国战略利益论”。     

康德和平思想的当代意义--哈贝马斯、罗尔斯对康德和平思想的改造

无论是哈贝马斯还是罗尔斯都秉承了康德的永久和平观念,探讨如何从民族国家走向世界大同,但又都试图根据200年来的人类历史经验对康德在<永久和平论>中表达的和平思想加以改造,虽然二人的路径不尽相同.罗尔斯是在人民层面上进行建构不同人民的和平共处,哈贝马斯则是更多的考虑制度层面的和平问题.罗尔斯认同康德国家主权的观念但其和平的联盟又非国家联盟而是人民联盟,他试图通过用人民替换国家,对国家主权做某种程度的限制.哈贝马斯则认同康德的世界公民权利观念但又超越国家从后民族国家的层面去实现世界和平.哈贝马斯和罗尔斯都试图将康德的消极和平改造成一种积极的和平.这样的改造也常使他们在对现实政治的阐释中陷于尴尬和矛盾.     

和平共处外交思想在中国的发展--从"和平共处"到"和平发展"再到"和平崛起"

作为一种思想体系 ,和平共处的外交思想在中国经历了一个不断创新和发展的过程。这一原则是列宁首先提出来的。和平共处的外交思想在中国经历了和平共处原则的创立、和平发展、和平崛起三个发展阶段。正是由于我们党的几代领导人始终坚持与时俱进 ,根据每个历史阶段的国际国内形势 ,不断丰富和发展和平共处的外交思想 ,才使这一外交思想具有了强大的生命力     

试论宗教影响中国国家安全的路径和范式

和平与安全是现代社会中人类的共同目标,主权国家和政府均采取多重政策手段以谋求自身安全及和平的内外部环境。宗教作为社会运转的子系统与中国国家安全息息相关。本文结合中国"强国弱宗教"的社会现实,从宗教作用于中国国家安全的功能路径、影响范式以及与内外政治环境的系统动态互补等三个方面来阐释宗教与中国国家安全的关系。     

試論和平共处与反帝斗爭——对毛澤东同志关于“世界和平的取得,主要依靠各国人民的斗爭”这一原理的若干体会

众所週知,帝國主义者及其走狗现代修正主义者当前正在千方百計地利用世界人民广泛要求和平、要求和平共处的强烈愿望,進行种种訛詐和欺騙,妄想綁住全世界人民群众的革命斗爭手脚,削弱以至摧毀人民群众在各条革命战綫上的反帝斗爭。談和平共处,是否就不应当再談反帝斗爭?要和平共处,是否就应当在保衛世界和平的战綫上、在民族革命和社会革命战線上減弱以至終止反帝斗爭?这是当前馬克思主义者与現代修正主义     

列宁、周恩来、邓小平和平共处思想之比较

列宁的和平共处思想内容包括∶(1)反对战争 ,用和平方式解决国与国之间有争议的问题 ;(2 )军事均势是和平共处的保障 ;(3)不同制度国家应加强经济合作 ;(4 )确认了不同制度国家的主权、独立、平等、互利、互不干涉内政等原则。周恩来的和平共处五项原则从不同制度国家扩展到包括相同制度的国家 ;提出“求同存异”的方针。使和平共处五项原则成为我国基本国策 ,大大促进了世界和平。邓小平赋予和平共处五项原则以新的内容和形式 :即反对霸权主义 ,实行不结盟政策 ,不同意识形态和平共处及一国两制 ,发展是和平的保障。     

列宁、周思来、邓小平和平共处思想之比较

列宁的和平共处思想内容包括：(1)反对战争，用和平方式解决国与国之间有争议的问题；(2)军事均势是和平共处的保障；(3)不同制度国家应加强经济合作；(4)确认了不同制度国家的主权、独立、平等、互利、互不干涉内政等原则。周思来的和平共处五项原则从不同制度国家扩展到包括相同制度的国家；提出“求同存异”的方针。使和平共处五项原则成为我国基本国策，大大促进了世界和平。邓小平赋予和平共处五项原则以新的内容和形式：即反对霸权主义，实行不结盟政策，不同意识形态和平共处及一国两制，发展是和平的保障。     

现代国际法对人类社会的促进作用

现代国际法对人类社会起着促进的作用，主要表现在下列四个方面：１废止以战争作为国家政策的工具，从而导向消弭战争的前景。２用和平方法解决国际争端是人类和平的希望。３鼓励民族自决，消灭殖民制度，实现国际社会的平等与进步。４通过国际合作，谋求国际互利，建设国际经济新秩序     

和平共处的法律性质

东欧国家开始在1954年要求东西方对他们所提出的所谓“和平共处”进行共同的法律研究。在1956年,他们终于把问题提到了许多国际学者的集会上,在这些会议中,美国学者占有相当人数。起初西方学者想用“和平合作”的字样来代替,但由于东欧国家的坚持,西方国家终于放弃了自己的主张。“和平共处”就这样的讨论了,虽则并没有人说清楚要分析的问题究竟是什么。东欧国家提出讨论“和平共处”问题,始于联合国教育、科学及文化组织的大会上:先前曾由印度提     

对毛泽东和平思想的探析

毛泽东是一位伟大的革命家、军事家、战略家、理论家,但是在毛泽东一生的军事生涯中却表达出非常丰富的和平思想。从中可以归纳出:革命和平论、和平为上论、持久和平论、和平共处论、独立自主论等五种和平理论,所有这些都是毛泽东爱好和平的性格体现,也是值得继承和发扬的优良传统。     

日本近代以来发展战略探析

日本从明治维新、日俄战争、二次大战到战后重建与经济起飞 ,其国家发展战略经历了由“强兵”“富国”到和平谋求经济大国的转变。“强兵富国” ,使日本最终走上了军国主义道路 ,并给日本和世界带来了深重的灾难。和平谋求经济大国 ,使日本真正发展成为名副其实的世界经济强国。历史证明 ,走和平发展的道路才是日本最重要的基本国策。     

比较研究戈尔巴乔夫与赫鲁晓夫的国际政治思维及其实践

八十年代中期以来,人们清晰地感受到在国际政治领域里正徐徐吹入一股清新的“戈尔巴乔夫之风”,那就是戈尔巴乔夫的国际政治新思维。在这些新思维中,他基于当代国际政治、经济和军事的新特点,论述了现时代的和平与战争、国际安全与平和平共处、国际关系的民主化与人道主义化、资本主义体系与社会主义体系的关系、国际共运和社会主义的多样性等,内容极其广泛,其核心思想就是和平共处。早在三十多年前,赫鲁晓夫曾提出过一条“和平共处、和平竞赛、和平过渡”的“三和路线”,并以此为中心,形成了有关国际政治的新思想。这就     

对当代社会主义国家与资本主义国家和平共处的哲学分析

当代社会主义国家与资本主义国家和平共处具有历史基础。当代发达资本主义的两重性、当代国家社会职能的强化，使当代社会主义国家与资本主义国家和平共处也有了必要性和现实性。而二者和平共处的基本形式是合作与竞争融为一体。     

论中国和平崛起新道路的内涵

中国和平崛起新道路的内涵,是由利用外资弥补现代化初期建设资金不足,在WTO 规则下与各国开展正常经济往来,与邻国和平共处,主张世界文明多样性等四个方面组成的。文章从这四个方面逐一与其它国家进行了比较分析,认为中国走的和平崛起道路是人类历史上的新道路。     

论邓小平的反霸国际法思想

邓小平反霸国际法思想的形成经历了一个过程,其核心是坚持主权、经济建设和社会主义。维护世界和平必须反对霸权主义。反对霸权必须有强大的物资基础。社会主义中国的强大就是反对霸权与维护世界和平力量的强大。只有反霸才有维护世界和平,才能使国际法的和平共处基本原则得到保证。     

公正是司法的生命和灵魂

公正的司法,因其能够带来公众对法律普遍的内心确信,对司法裁判的尊重和服从,从而使守法变成自觉行动,使法治有了保障。我国正处于社会矛盾的凸显期,化解社会矛盾,离不开司法公正。社会的稳定与和谐,相当程度上都要依赖公正司法,保证法律的正确实施。司法本身,也需通过公正裁判,     

郁达夫性爱小说中的爱国与反帝反封建意识

郁达夫是中国现代小说史上的一位重要作家,是开创了性爱小说写作的一代先锋。在他的44篇(部)小说中,不同程度地出现性爱描写的就有40篇(部)之多,性爱主题几乎贯穿于创作的始终。小说中人物不同程度地带有嫖妓、乱伦、同性恋、自恋、偷窥等各种为人不耻的言行,给读者真实地展示了当时社会下层知识分子物质上挣扎、精神上徘徊的现状,从而达到了揭露社会、抨击现实的目的。     

和而不同:全球多元文明和平共处之道

全球化时代的世界文明是多元化的。多元文明如何和平共处？西方人没有解决好这个问题，还提出文明冲突论。当今威胁人类和平共处的主要因素是文化帝国主义。以和而不同的原则处理不同文明的和平共处，首先要提倡不同文明的和平对话。和而不同的思想已经成为我们构建和谐社会、建设和谐世界的指导性思想。     

论中国和平崛起新道路的内涵

中国和平崛起新道路的内涵，是由利用外资弥补现代化初期建设资金不足，在WTO规则下与各国开展正常经济往来，与邻国和平共处，主张世界文明多样性等四个方面组成的。文章从这四个方面逐一与其它国家进行了比较分析，认为中国走的和平崛起道路是人类历史上的新道路。     

"中国和平发展与国际法"专栏主持人按语

以胡锦涛为总书记的党中央提出的中国和平发展战略,为中国的国际法学提出了一个划时代的研究命题。中国和平发展有着极其丰富的内涵和深远的外延,其核心是中国努力争取一个持久的和平国际环境来实现中华民族的伟大复兴,并且又以自身的强大来维护世界的和谐以及促进全球的经济与社会发展。由此可见,和谐世界是中国和平发展的国际社会基础和终极目标之一。然而,和谐世界又必须依仗国际法来构建、维持和完善,从而国际法也就同样构成了中国和平发展的外部法律基础。中国和平发展与国际法之间有着千丝万缕的联系,相互影响,彼此作用。中国和平发展…