我国少数民族人口增长状况

2000年全国第五次人口普查少数民族占总人口的比重,由1990年的8.04%上升为8.41%,表明少数民族的增长速度高于汉族。★北京市:全市汉族人口为1322.9万人,占总人口的95.7%;各少数民族人口为59万人,占总人口的4.3%。与1990年第四次全国人口普查相比,汉族人口增加了282.4万人,增长27.1%;各少数民族人口增加了17.6万人,增长42.5%。★河北省:全省总人口中,汉族人口为6453万人,占95.69%,各少数民族人口为219万人,占4.31%。★天津市:全市总人口中,汉族人口为974.50万人,各少数民族人口为26.38万人,与1990年第四次人口普查相比,汉族人口占总人口的比…     

少数民族人口问题研究

2000年第五次人口普查统计,湖南省有56个民族,总人口632.74万人,其中,少数民族人口641.07万人,占全省总人口的10.13%,比1990年年第四次人口普查增加158.71万人,增长32.9%,比同期汉族人口增长幅度快17.88倍。一、少数民族人口过快增长的原因湖南省少数民族人口增长包括两个层面,一是人口的绝对增长,主要是少数民族人口的自然增长和人口迁入,二是人口的相对增长,包括民族成份更改和少数民族和汉族通婚子女选报为少数民族成份。造成少数民族人口过快增长的原因主要是:1、少数民族人口自然增长率高于全省平均水平。据统计,1999年11月1日到2000年…     

中国现代化建设中汉族和少数民族关系的几个问题

中国是一个统一的多民族的大家庭,国内有56个民族,汉族人口多达10亿,占全国总人口的92%;少数民族人口有8500万,占全国总人口的8%。汉族是中国的主体民族,在四个现代化建设中,研究汉族与少数民族的关系,有着十分重要的现实意义。     

上海少数民族人口及近年人口流动情况调查

上海,是我国重要的工业城市之一,也是我国城市人口最密集的直辖市。其中,少数民族人口所占总人口的比例,在我国大城市中也位居前列。最近,记者走访了上海市民族事务委员会,就上海的少数民族人口等情况,进行了一些调查。上海市少数民族人口情况上海市总人口有11859748人(据第三次全国人口普查)。其中,少数民族有49552人,占总人口的0.42%,包括39个少数民族成份。上海市的民族成份数,在我国三个直辖市中占第二位。上海市少数民族人口及成份情况如下:     

“一区一圈”：黎族经济发展的新契机

据2000年全国第五次人口普查资料,海南省总人口786.75万人。少数民族人口为136.01万人,其中黎族人口117．3万人,占少数民族总人口86.24％,为海南岛少数民族人口最多的民族。黎族主要分布在实行民族区域自治的琼中黎族苗族自治县、保亭黎族苗族自治县、白沙黎族自治县、乐东黎族自治县、昌江黎族自治县、陵水黎族自治县6个县和享受民族自治地方政策待遇的三亚、五指山、东方3个市,以五指山区为中心向南呈扇形分布。分布面积为1．87万平方公里,占全省陆地面积的55．02％。     

北京市的少数民族人口

北京市作为首都,是各民族人民十分向往的地方。建国以来,特别是改革开放以后,市政府有关部门不断制定和完善了一系列维护民族团结、保护少数民族合法权益的政策和法规,使居住在北京的少数民族人口数量持续增长,展现出一派民族大团结的繁荣景象。2000年第五次人口普查数据资料表明,在全市人口中,少数民族人口58.5万人,占4.3%。与1990年第四次人口普查相比,少数民族人口增加了17.2万人,增长41.4%。与十年间全市总人口增长率相比高出16个百分点,由此可见,少数民族人口的增长速度明显快于全市人口。在两次普查期间,在京居住的少数民族人口增长幅…     

发展中的北京市民族工作

北京是全国的政治文化中心,是我国56个民族的首都,56个民族都有人在北京工作、学习和生活。据全国第五次人口普查统计,北京市有少数民族人口 57.9万人,占全市总人口的4.3％。     

散居民族地区特色经济看河南——河南省民族经济工作考察报告

河南省是一个典型的少数民族杂散居省份。据2000年全国第五次人口普查统计,全省有回、蒙古、满、土家、壮、朝鲜等55个少数民族成份,少数民族总人口114.3万人。其中,回族95.3万人,仅次于宁夏、甘肃,居全国第三位。少数民族分布在全省各地,呈大分散、小聚居的显著特征。多的县(市、区)有5万多人,少的有200多人。全省有郑州管城回族区、开封顺河回族区、洛阳廛河回族区等3个城市民族区和21个回族乡(镇)。少数民族人口比例50%以上、绝对数500人以上的聚居村有555个。河南省委、省政府高度重视民族经济发展工作,把少数民族和民族聚居地区的发展…     

壮族地区历史人口研究

在我国55个少数民族中,壮族人口是最多的。据1982年全国第三次人口普查,全国壮族人口为1338万人,占当时全国少数民族总人口的19.90％,壮族最主要的聚居区是广西壮族自治区。1982年第三次人口普查,广西的壮族人口为1233万,占当时全国壮族总人口的92.15％。到1986年末,广西壮族人口已发展到1337.63万人。占广西总人口的33.90％,占广西少数民壮总人口的86.69％。广西的壮族人口分布很广,八个地区和五个区辖市均有分布,但主要聚居在红水河和左、右江流域的南宁、柳州、百色和河池四地区以及南宁市所辖的邕宁、武鸣二县,     

青海藏族人口状况简析

青海藏族人口状况简析杨多才旦藏族是青海少数民族中人口最多、分布最广的一个民族。１９９０年全国第四次人口普查资料显示，青海藏族人口数为９１１８６０，占全省总人口的２０．４７％，占全省少数民族总人口数的４８．７５％，居住在以六个自治州为主的占全省面积９７...     

中华民族历史观教育对中国多民族国家建设的关键作用

历史观是记忆的出发点和认同的基石,在统一的多民族国家建设中发挥关键作用。正确的中华民族历史观强调“四个与共”的结构一体性和“四个共同”的过程延续性,为中国历史政治基因的延续性、合法性提供了理念维护,为多民族国家整合、建设提供了思想基础和意识形态素材,也是对外部挑战的理念回应。问题史观通过修改历史认知坐标系和思维方式,销蚀政治认同与意识形态合法性,而二元史观、多元文化主义史观等问题史观冲击了中国历史主流话语的延续性、一体性、主体性和本土性。中华民族历史观教育以国家主流意识形态为价值立场,以强化中华民族史观认知、凝聚“五个认同”历史情感、坚定历史自信为关切,引导受教育者形成符合铸牢中华民族共同体意识要求的历史认知和历史评价标准。     

"中华民族多元一体格局"理论研究述评

1988年,费孝通先生发表了<中华民族的多元一体格局>论文,时至今日已20年了.在过去的这段时间里,学术界对费孝通先生所提出的"中华民族多元一体格局"理论展开了广泛而深入的讨论.尽管在讨论过程中呈现出的是分歧与共识并行的局面,但是这些讨论都促使这一具有结构论特点的理论体系日臻完善.本文拟就学术界在近20年里对这一理论的研究工作做一个述评.     

犹太人杰超常涌现诸因素分析

犹太民族以思想、文化上的成就对人类历史产生了持久而深远的影响 ,并为人类贡献了大量杰出人才。犹太人杰的超常涌现与犹太民族视学习为敬神的宗教观念和崇学尚智的文化传统有直接的关系 ,而以家庭、会堂、犹太中心为基础的教育实践 ,开放的民族心态 ,兼收并蓄的文化机制 ,备受迫害的民族流散经历所激发的民族意识 ,本民族杰出人物对民族精神的培育、激励作用 ,则共同形成了犹太人杰超常涌现的精神沃土     

论自治条例和单行条例的法律地位问题

制定自治条例和单行条例 (自治法规 )是民族区域自治地方自治机关的一项自治权。自治法规的效力等级高于一般地方性法规而具有法律性质 ,但其适用范围仅限于本民族区域自治地方。上级国家机关要尊重和保障民族区域自治地方自治机关的自治权 ,但自治法规不能规定和约束上级国家机关。制定机关和批准机关对于自治法规都享有“半个立法权”的说法 ,实际上是把报请批准自治法规视同提请审议自治法规案 ,把自治机关享有的自治法规制定权等同为拟定权。自治州、自治县的自治法规报请省级人大常委会批准后生效的规定 ,是一项宪法原则 ,这是我国民族区域自治地方立法体制的一大特点。在自治法规的效力等级和适用范围问题上的分歧 ,源于如何正确认识民族区域自治制度     

中国共产党第三代领导集体关于民族及其发展规律的理论--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之一

中国共产党第三代领导集体关于民族及其发展规律的理论的基本观点包括民族有其产生、发展和消亡的客观规律,其过程是一个漫长的历史过程;社会主义时期是各民族繁荣兴旺的时期,民族特点和民族差异将长期存在;多民族的存在是我国的基本国情,等等.     

试论噶当派的兴起原因及历史影响

噶当派是11—15世纪藏区影响较大的一个佛教教派,其兴起原因主要在于它适应了当时藏区的社会和政治环境以及藏区佛教的发展方向。本文强调指出,噶当派在教理教义、寺院经济制度等诸多方面影响了其他教派的产生与发展;独具特色的藏传佛教的形成也与其作为藏区第一个佛教教派的历史地位密切相关。此外,噶当派对藏区社会的其他方面亦有影响。     

清末民初拉萨动乱性质初析

清末民初西藏地方之动乱最先在拉萨爆发,且此后该地一直为主要战场,故而这场以拉萨为主要战场的整个西藏地方的动乱局势被通称为"拉萨动乱".该乱事虽在辛亥革命的大背景下发生,但其性质不同于内地各省响应革命的行为,难以归于"革命"范畴,更不属于辛亥革命起义的一部分.所谓辛亥"汉藏冲突"这一定性并不妥当,称其为清驻藏陆军与藏族民军间的混战更符合历史事实.     

一多辩证中理解中华民族共同体意识的构建

基于共同性意识构建的铸牢要求命运共同体意义上的吸附力和统摄力,一多辩证的基本问题关怀容括了人群社会之中“一”和“多”问题的共同存在。费孝通所提多元一体格局有着范围上的伸缩性,从个人到民族,再到世界性的存在,这种伸缩范围所体现出来的是从“多元”走向“一体”的过程。共同性意识的建构需要基于多元一体的理解来构造出一体性的中华民族共同体意识。未来世界将会朝向一种互惠共荣的文化自觉,这需要从中国文明立场上看世界不同文化之间存在的多元价值以及人类命运共同体意识构建的可能。从人之向善的共同性追求上寻求共同体价值的实现,这种文化自觉将会有助于以共同性意识构建为基础的中华民族共同体意识在当下的构造与铸牢的实践。     

汉族民间信仰特征论(下)

汉族民间信仰作为社会的基底文化,源远流长,底蕴深厚,具有原始性、多神性、农事性和人性的特征.     

汉族民间信仰特征论(上)

汉族民间信仰作为社会的基底文化,源远流长,底蕴深厚,具有原始性、多神性、农事性和人性的特征.