女子教育的最初尝试--从上海女学看中国女子教育的早期发展

中国女子接受现代教育的最初形式是女子学校,它首先由西方移植而来,并自沿海向内地扩展.上海作为近代以来中西文化交流的重要窗口,成为中国女子学校的最早生长地.教会女学首先出现在上海等通商口岸;中国自办的女子学校也由上海发源;上海还是中国女子走向职业教育的起点.在中国女子教育的早期发展中,上海女子教育观念始终走在时代的前列.从上海女子学校的早期发展可知中国现代女子教育的起步得益于西方教会在华教育活动,但其发展经历了从西方化向本土化、从传统性向现代性的转化.这一转化过程建立在中国社会观念的自身改造之上,中国广大的知识分子和民众才是女子教育发展的原动力.     

日本胁村奖学会

日本教育事业高度发展,日本社会普遍重视教育,教育事业的发展又反过来推动了日本经济的发展,这已为世人所公认.日本社会上热心于教育事业、慷慨解囊捐款兴办教育者比比皆是.多年来,日本全国各地出现的或属于地方政府、或属于民间团体的育英会,奖学会不计其数.据不完全统计,1981年仅向东京大学在校生提供奖学金的这类团体就有100多个.日本民间这种办教育的积极性,几乎成了日本教育事业高度发展的主要因素.胁村     

党国子弟与私塾教育——以海外预备学校为中心的考察

1925年吴稚晖在北京设立的海外预备学校,具有传统的私塾性质,专门负责国民党高层子女教育.在新式教育普及之时,吴氏运用传统的私塾形式教育党国高层子弟,在一定程度上体现了道尔顿制传到中国后,私塾教育的优点开始受到学界关注.海外预备学校为国民党高层的子女安顿问题提供了有效的解决路径.在学校运作层面,校长、家长群体与学生三者各自承担职能,形成信息的双向流动.同时,政治上的微妙波动在学校内表现得更为剧烈,国民党内复杂的派系政治深刻地影响到学生校园内外的人际关系.它在两年时间内三度迁徙,最终解散,亦与动荡不安的政治局势有莫大关联.     

和谐校园构建中的和谐文化建设

和谐社会建设落实在学校就是构建和谐校园,和谐校园建设需要培育和谐校园文化.在和谐校园文化建设过程中.要强化马克思主义在学校教育中的一元指导地位,警惕多元文化背景下,西方文化的渗透,主流文化的弱化与异化;要坚持发展和谐教育,警惕城乡"二元文化"在校园被固化,警惕素质教育被扭曲;要构建学习型学校,警惕校园学风浮躁与心态失衡,警惕"文人相轻"的文化心态被强化.     

民初北京“教育救济”述论

民国初年,北京社会各界开办了公众补习学校、半日学校和露天学校,以"教育救济"的方式,向失学民众提供文化教育。这些教育救济活动为失学民众开辟了一条接受知识的新途径,在提高民众素质、促进社会发展方面做出了有益的探索。     

土耳其的教育政策

要了解土耳其今天存在的教育问题,必须上溯到凯末尔主义的改革时期。M.凯末尔在改造土耳其社会的计划中,给学校规定了重要地位:学校在国家的监督下向每一个人提供的教育应该是非宗教的、现代化的和清除了奥斯曼王朝时期经院式糟粕的;学校应该向土耳其人传授西方的技术和思考方式。凯末尔还认为,教育要为另一个目的服务:应该有助于在新土耳其国家的公民中建立起一种共同意识,即年轻共和国的统一。     

从明代中西方大学教育比较看中国近代科技落后的原因

中国古代的科技水平在明朝开始和西方渐渐拉开距离,其原因是多方面的,而大学教育在其中扮演了重要的角色.通过对明代最高学府-国子监和西方中世纪大学进行比较,明代国子监从培养目标、教育内容到考试形式等方面都排斥了科技教育,严重阻碍了科技发展,而西方大学教育却促进了科技的迅猛发展.     

儿童· 家庭· 学校:西方近代教育观念的兴起与演进

《儿童的世纪》 在西方被视为儿童史和家庭史研究的奠基之作,书中以"儿童观念"为切入点,详细梳理了该理念在西方社会近代化过程中的兴起与变迁历程,同时对这一过程所引起的家庭生活和学校教育性质的改变进行了分析.《儿童的世纪》 所探讨的问题对于人们认识近代教育的产生及其影响具有重要意义,然而因其在本质上仍属于现代性思潮影响下的产物,所以它始终没有逃脱"主体失语"的叙述困境.     

昆体良教育思想之现实说

昆体良是罗马帝国初期著名的教育家、演说家,他集古希腊、罗马教育经验之大成,为文艺复兴以来西方教学理论的发展莫定了基础.昆体良的阶段教学、启发诱导、因材施教和道德教育等思想,对后世的教育教学和人才培养影响很大,与我们所倡导的素质教育也有许多不谋而合之处.尤其是他强调重视德育教育、加强学校教育、充分发挥教师的作用、注重量力教学的教育理念,同样为我们今天提供了有益的借鉴.     

现代美国学校教育交际问题

学生与教师的关系问题是近百年来西方教育思想的现实问题之一。其中尤应提及对其他国家产生巨大影响的美国交际教育。美国学校的交际教育理论是在20世纪初J.杜威研究基础上形成的。他强调,交际素养是未来教师素质的重要因素,教师与     

应伯爵旧梦重温的悲剧人生

因“难奈凄凉”而丧志失节 ,不得不摇尾乞怜 ,谄媚求生 ,这便是应伯爵的人生轨迹。应伯爵习惯于以帮闲的方式活着 ,却很难说是心甘情愿的 ,表面的媚笑与内心的苦楚交织在一起。他是一个集古今帮闲所有恶德于一身的形象 ,具有深刻的社会认识意义和极高的美学价值。     

论韩愈尊师重道的师道观

韩愈在继承前人尊师思想的基础上,从复兴儒家道统的立场出发,提倡尊师重道,并以“道”为中心,提出了自己系统的师道观。主张学必有师,师道相依,教学相长,并提出了教师的职责。从今天看来,韩愈倡导的尊师重道的思想是正确的,对于肯定和提高教师的地位和作用的积极意义是不容忽视的。     

《帝京景物略》及其作者考

《帝京景物略》是记述明代北京的山川景物、名胜古迹和民情风俗等方面的一部巨著。其内容丰富,资料翔实,言简意赅,成书有据,是研究北京历史、地理、文化、风俗的重要参考资料。其作者为刘侗、于奕正和周损三人。     

论曹禺戏剧对北京人艺演剧风格的影响

北京人艺演剧风格的形成离不开曹禺、老舍、郭沫若等文学大师的培育和促成。其中,曹禺杰出的现实主义戏剧成就对北京人艺现实主义演剧风格的形成与发展产生了不可估量的影响,同时,曹禺戏剧对人艺舞台演出的完美整体感和鲜明的民族特色等方面也有积极的建构作用。     

贾岛为僧及还俗时间地点考

贾岛出家及还俗的时间地点问题是贾岛生平仕历研究的一个重要问题。通过对现有史料记载以及贾岛等人诗文的考证分析,可知贾岛贞元九年(793)在北岳恒山出家为僧,时年15岁。后曾住洛阳石楼及嵩山一带。贞元十七年(801)在石楼与韩愈初次相识。元和六年(811)春在洛阳又遇到时任河南县令的韩愈,同年秋跟随韩愈赴长安准备应进士举,但并未马上还俗。冬十一月返回家乡范阳,处理僧俗事务。至迟于次年即元和七年(812)春还俗并参加进士考试,时年34岁。     

安民公所与北京近代环卫事业的起步

安民公所是八国联军占领北京期间,由在京官绅申请、在清政府支持和列强允许下建立的具有浓厚殖民色彩的治安机构。安民公所运用了一些西方的管理模式,尽管西方管理内容还非常少,但对北京的环卫建设却产生了深远影响。     

论张英对桐城派的贡献

张英是桐城派的开创者之一，他的《龙眠古文初集序》是桐城派开宗立派的标志和文学纲领，他的创作落实了这一文学纲领，丰富了桐城文学的内涵。张英还是桐城派文学思想最重要的传播者。他在担任帝王之师、庶常之师和儿孙之师过程中传播了桐城文学思想，使桐城文学思想从翰林院、朝廷扩展到全国，推动了桐城派的发展与壮大。张英对桐城派的形成与发展作出了杰出贡献，这是桐城派其他文人无法企及的。     

关于《红楼梦》的地点问题--对红学史的一个检讨

<红楼梦>究竟写的是发生在什么地点的故事的问题,是"红学"研究中的一个争而不休的重要问题.俞平伯于20世纪初提出这一问题,遂引起了学人们的热烈讨论,或主北京,或主南京,或主长安,或主"运真实于虚构",迄今为止尚无令人信服的答案,进一步的探究是很有必要的.     

近代北京的私立山东中学

北京私立山东中学是近代北京山东同乡组织兴办的一所中学。其办学机构完备,职权分明,规章健全,管理规范,师资力量雄厚,教学设施齐全,学生生源广泛,公益性强,由此取得了良好的教学效果,为近代北京教育事业做出了重要贡献。北京私立山东中学的成功办学经验也为解决当下城市外来人口子女教育问题提供了借鉴。     

娱乐场所与市民生活--以近代北京电影院为主要考察对象

近代北京电影院的出现迎合了市民追求时尚的心理,受到了市民们的欢迎。作为娱乐场所的一种,电影院不仅能够反映出当时北京市民娱乐生活的情形,也在一定程度上凸现出人们的身份等级、经济条件的差别及文化差异的影响。而作为城市空间的一个重要组成部分,电影院也能反映出近代北京独特的城市文化特征。