不同灵长类颅骨变量主成分分析

对太行山地区27例(18♀,♂9)成年猕猴颅骨有关变量进行测量,通过与湘鄂猕猴、闽粤猕猴、云南指名亚种和印度猕猴指名亚种进行种群间比较,与金丝猴、叶猴、白臀叶猴和长鼻猴进行种属间比较,并对有关颅骨变量进行主成分分析.结果表明:太行山猕猴的颅骨变量有较明显的自身特征,不同灵长类之间有比较明显的颅骨形态差异和生物学特征.     

“母猴”辨

《辞书研究》1982年第3期所载冯英子同志《不要泥古》一文,在谈到“玃”字的释义时说: 按《辞源》的说法,是“大猴也”,按照《辞海>的说法,是“大母猴也”。究竟是“大猴”还是:“大母猴”?《吕氏春秋>说:“玃似母猴”,既然是“似”,可见并不是“是”。是否母猴,在疑似之间。查《唐宋传奇·补江总白猿传》中说:“见大白     

印度猴子当导游

印度人向来敬重猴子,当地恒河猴(即猕猴)甚至被印度人尊为智猴,出现在印度的文艺作品中。因此,猴子在印度处处受到保护。印度首都新德里是一座名副其实的猴城。据说,这里的猴子最多时达上万只。为了生存,它们常溜进私人住宅里找食,     

装死要靠真功夫

这只狒狒太凶狠你猜我是谁?我是一只狒(fei)狒。你是不是认为猴子会演戏?当然,马戏团的猴子没有不会演戏的。可是,我这只野生的狒狒也会演戏,而且表演的本事一点不比马戏团的那些猴兄猴弟差。马戏团的兄弟们表演是为了取悦你们人类,而我演戏却是为了生存。我要填饱肚子啊,我奔忙在丛林里,为了一口吃的,费尽了脑筋,我总是在挨饿。我的食谱很杂,什么水果、坚果,什么嫩树叶,     

关于类人猿，你知道多少？

在日常生活中,我们总习惯把“猿猴”并称,其实呀,“猿”和“猴”并不是同一种动物。从体貌特征来区分,猴是有尾巴的,猿是没有尾巴的。除此之外,体形的大小也不同。猴的体形较小,轻巧的体形决定了它适合在空中跳跃,尾巴在这个时候就派上用场了,用来掌握平衡和方向。猿的体形较大,尤其是猩猩等大型猿,不适合在空中跳跃。猿,又称为类人猿,它是比猴子更进化,与人类更相似的物种。     

川金丝猴毛首线虫新种记录

从死亡的珍稀动物川金丝猴 (四川省卧龙 )发现其胃内寄生大量毛首线虫 ,依据其雄、雌虫体重要结构的形态学研究并与本属内其他八个种比较 ,鉴定为一新种 ,命名 :川金丝猴毛首线虫新种 (Trichocephalusrhinopiptheroxellasp .nov)。     

常年供超大型肉狗、肉羊

(1)供纯种肉狗种苗。每组680元(4母一公),体型大,生长快、产仔率高、抗病能力强。成年犬可达80-150斤,年产仔2-3胎,每胎8-16只。(2)供大型肉用马头山羊只价:幼羊150元,青年羊200元,成年羊400元。此羊特征:头上无角、马头脸、短毛白、体型超大、耐粗饲、出肉率高、适应性强。种     

“成人礼”的来源、类型和意义

“成人礼”(Initiation rite),又称成丁礼或成年仪式。一般说来,是原始社会和一些经济、文化落后的民族对本民族青年男女成员实行的一种传统仪式。通过这种仪式,表明他(她)们已从少年时代进入成年人的行列,在社会上获得了一定的地位,开始被认为是氏族——部落的正式成员。成人礼作为一种具有显著民族特点的风俗习惯曾毫不例外地在世界各民族的社会历史发     

常州潞城猴拳考

通过采用文献资料、实地考察等研究方法，研究常州潞城猴拳的起源。研究结果表明，潞城猴拳起源于常州本土，起源时间大约为明朝。其主要表演方法是以猴为模仿对象，并要求表演者面部带有一定表情。     

印度猴子当导游

印度人向来敬重猴子,当地恒河猴（即猕猴）甚至被印度人尊为“智猴”,出现在印度的文艺作品中。因此,猴子在印度处处受到保护。 印度首都新德里是一座名副其实的“猴城”。据说,这里的猴子最多时达上万只。为了生存,它们常溜进私人住宅里找食,不仅拿走了冰箱里的美食,还把冰箱的电源线扯断。猴子们还喜欢光顾酒吧、酒店,烈性的威士忌喝上了瘾,     

生地何迁,姓名何缘,太乙何编?——孙悟空形象初议(《西游记》美学问议录》之四)

孙悟空出生地东南移是其形象演变中寓言特征加强与题旨、结构要求象其物宜文脉的一种体现,多种素材的化用显示六位时成精神贯注文思而具典型化的功效。孙悟空姓名双取的历史文化因缘与猿、猴和人的兼象是适应心性兼修题旨的需要。孙悟空号称太乙真仙被反复点染是与百回本校订者、写作者关系的一种不可忽视的线索。孙悟空等形象历史文化成因考察离不开思维方法与形象审美价值品位关系的探究。     

原型的再生:孙悟空与方相氏

有关孙悟空的原型之争初见于上世纪初,较有代表性的观点有三类:胡适的“外来说”、鲁迅的“本土说”和当代学者季羡林的“混血说”等,均以“猴形”身貌特征———即以猴论猴作为追本溯源的立足点。笔者以为,“猴形”只是用来挪喻与吸引读者审美需要的假借之物,而透过“猴形”所蕴含的“原始意象”才是孙悟空形象的原型意义所在。孙悟空在整部《西游记》中所扮演的角色最重大的职责是替人类(唐僧)驱逐各类妖魔鬼怪,这可溯源于原始的驱傩首领方相氏角色。孙悟空的两件法宝:一是火眼金睛可识别妖魔鬼怪,来源于方相氏的“黄金四目”;二是“如意金箍棒”可驱邪逐祟,来源于驱鬼的“终葵”(驱鬼棒),而“终葵”后演化为“钟馗”,在宋以后的大傩仪中实际充当着方相氏的职责,实际上也源于方相氏。另外,从孙悟空的身世、神态与装扮特点等方面,也能看到方相氏的某些“原始意象”痕迹。故孙悟空的原型即方相氏。     

英语人名普通化及其与限定词的同现

人名通常独指一个特定的人,不用任何冠词.但是在特定情况下,人名也可能普通化,指一个以上的人,或一个特定的人的一个以上的方面.普通化的人名前可用冠词以及其他限定词,其用法符合冠词的最基本的用法与其他限定词的用法.     

义和团与孙悟空

直东时期的义和团众崇拜孙悟空等神怪,并以之为附体之神灵。孙悟空形象对义和团的影响主要是晚清猴戏普及性演出所致。猴戏的动感状态对儿童少年具有天然的诱惑力。猴戏的舞蹈化动作,同样鼓惑起了团众的动感本能。猴王崇拜的心理还重新锻造了少年团众的童贞气象。美猴王的神怪出身和非凡能耐,促动了团众中少年儿童的超人幻想。团众童子军一系列的打教抗洋事件,再现的恰是现世猴王的叛逆行径。孙猴子七十二变的超凡本领还激化了团众改变自身命运的冲动。孙悟空形象对团众的影响呈现出消极和积极两类因素,其反叛特性激发了团民抗击外侮的志向;孙大圣大闹天宫、戏弄权威的举止,则启迪了团众戏弄官员、虐待教民的行为。孙猴子身上崇高与反崇高的特性皆反映在少年团中的行为之中。＂悟空＂的神圣性和＂猴子＂的戏耍性,拼合出了其高度对立的共同体,此类双面人格锻造了义和团童子军团的双重性格。     

四川民族地区乡村经济融合发展模式探析

四川民族地区乡村经济发展面临新时期的历史机遇,以科学发展观为指导,转变经济发展方式,统筹规划牧民定居点建设、新农村建设和乡村旅游业,实现协调融合发展,保护和发展好民族文化、区域特色文化,是四川民族地区乡村脱贫致富持续繁荣的现实道路。     

"猴子审判"与自由教育原则

历史上的两次“猴子审判”相映成趣,两者都涉及自由教育原则,但结果却大相径庭。第一次“猴子审判”借助自由教育原则帮助达尔文的进化论进入美国学校课堂,而新版“猴子审判”却在自由教育原则下试图用“神创论”和“智能设计论”取代进化论。“猴子审判”向美国自由教育原则提出了挑战,迫使对自由教育原则进行现实反思。     

英雄何宜,紧箍何力,心行何贵?——孙悟空形象再议(《〈西游记〉美学问议录》之五)

对孙悟空被称做英雄或好汉形象的特征要从《西游记》文本形成的历史文化条件去做考察。小说中英雄立象文脉与当时文化思潮发展,特别是心学新进流派代表人物评议英雄的价值取向有关系。原情论势与接近百姓日用等思路在寓言小说里英雄特色形成中起着推动作用。紧箍作为金色头箍同棒上金箍、金睛火眼及总体上金猴与心猿一体兼象等因素紧密呼应,为孙悟空形象内外相应、气骨相成提供关键因素,起着贯穿寓言题旨的作用。作为体现全书寓意的主要角色,孙悟空从称号到事迹都显示了重心行的可贵。心猿成佛作为"五众成真"的代表,显示向上精神的教益。     

李商隐《夜雨寄北》“巴山”辨证——兼论文学原型的“典型化”

考察《夜雨寄北》“巴山”所指,须辨析唐诗中“巴山”“蜀山”用法及唐剑南东川之历史地理。《全唐诗》所涉“巴山”约三分之二指古巴地之山,约三分之一指川北之巴岭,即巴蜀经汉中往返关中所经大巴山脉西缘。但目前所知李商隐行迹,没有初秋由巴蜀经汉中返关中的记载,所以巴岭之说缺乏依据。今影响最大的“泛指东川(今四川东部)一带之山”说则误读了唐代地理,唐剑南东川辖区在今四川之中北部、中部、中南部、重庆西部而非“四川东部”,今四川东部中晚唐时属山南西道,今重庆东部属荆南。综合考察,唐诗中的“巴山”除少数指川北之巴岭外均非确指,而多用以区分巴、蜀、楚等地域与文化或羁留之地。但兼具“巴山”“夜雨”“秋池”,尤其是极易触发羁旅中诗情的“相思”题旨等诸要素集中之地、唐时李商隐任职的剑南东川所辖渝州之缙云山,仍最可能为李商隐创造文学典型的触发地或原型。     

大学生性教育现状与对策初探

性健康教育是青少年的必修课,而在我国性教育的开展还一直处于一种被动的状态,无论是家长、社会还是学校,都＂谈性色变＂,这是一个极大的误区。随着社会的进步,大学生的性教育越来越受到关注。本文通过对四川民族地区高校大学生问卷随机调查,进一步探讨对大学生开展性教育的方法与对策。