阴虚体质及其摄养

阴虚是九种体质之一。有资料显示,人群中有8．89％的人会出现阴虚。阴虚．中医又称“阴虚阳亢”或“阴虚火旺”。阴虚．其实就是人体内的津液不足。人体津液属于阴的范畴,血也属于阴的范畴,因为“津血同源”。也即是说。津液缺少了,会累及到血的方面。正是因为阴虚涉及到血亏．故而不再另立血虚的体质。     

感冒后换把牙刷

很多妇女怀孕后，喜欢吃酸味、辣味等刺激性食物，虽然“酸儿辣女”之说没有什么科学根据，可孕妇多吃些酸性食物是身体的需要。孕妇喜吃酸利于消化。     

“癊”字义辨

“癊”是中医古籍中的多用字,《汉语大字典》中释义为：①心病。②(血)痕。根据中医古籍的实际用例,考证“癊”字在中医古籍中实际上应有以下4种用法：①“癊”同“饮”,痰饮；②“癊”同“阴”,阴病；③“癊”同“瘾”,瘾疹；④“癊”同“印”,印痕。     

最好下午拔牙

阴道出气中医叫“阴吹”。常见的导致阴道出气的原因有以下3种： 1．产后体虚。阴吹大多数发生于产后妇女，特别是多产妇、体质虚弱者，中医属“气血大虚，中气下陷”。这是因为有的产妇，特别是分娩过程中产程时间过长，胎儿较大或骨盆偏窄使胎儿娩出困难者，阴道手术产如钳产或吸引产者，     

《太平广记》女仙形象分析

《太平广记》里的女仙可分为神女、仙女、民间女三种。从女仙的嬗变过程中 ,可看到唐代妇女前后地位的变化。从形象塑造中 ,可看到唐人对女性既崇拜又远离的心态 ,也可看到唐代妇女异于其他时代妇女精神面貌 ,从而明白唐代崇尚道教的原因即老子的崇阴思想 ,契合了唐代“女主”的传统 ,而“女主”的传统又强化了老子崇阴思想     

为了建设“花果山”

如今的夏县阴庄村树木如盖、硕果压枝,清香四溢,沁人心脾 象一座花果山。当笔者问起花果山的经过时,随行村民感慨地说,这全是我们老支书张恩普的一片心血—— 10年前,年逾花甲的张恩普告别他三十多年的“粉笔”生涯,回到故乡夏县阴庄村。     

说“朝晖夕阴”的“阴”

“朝晖夕阴,气象万千”,是范仲淹《岳阳楼记》中的两句。“夕阴”二字如何理解?中学语文课本上把这里的“阴”解为“昏暗”、“阴暗”,固然不很贴切(已有人指出),而《历代文选》(中国青年出版社版)中说“阴”即是“月”,“夕阴”即是“夕月”,恐怕也不妥当。 的确,古书上有“月者众阴之长”之类的说法,但是古代抒情诗文中只有阴阳并举以代日月的(如杜诗“岁暮阴阳催短景”),     

马克思主义对“妇女”内涵的科学阐释及当代价值

“妇女”是马克思主义妇女解放理论的一个重要概念。尽管马克思主义经典著作中并没有关于对“妇女”的系统论述,但马克思主义关于“人”的内涵的科学理论和妇女解放思想构成了“妇女”内涵的基本框架。“现实的个人”从物质性、实践性和社会性三个角度构成了“妇女”内涵的出发点,因而在马克思主义关于“妇女”概念的内涵阐释中也呈现出阶级、实践及革命三个理论维度,并从这三个维度对“妇女”内涵进行了较为全面的论述。马克思主义关于“妇女”内涵的科学阐释是马克思主义妇女理论不同于其他妇女解放学说的科学特质,也是中国特色社会主义妇女理论的基石。它在推动中国妇女解放事业不断前行的进程中,也为世界妇女解放话语体系和实践提供了马克思主义的“妇女”的理论力量。     

请不要拒绝诊断性刮宫

不少妇女有过人工流产的经历，以至于后来一提起“刮宫”，她们就会想起当时躺在人流手术床上的情景，而那“搅肠揪心”样的痛苦似乎又降临其身。基于此，一些妇女以后一听到刮宫，也不问及究竟是什么样的刮宫，第一反应就是拒绝接受。前不久，50岁的程女士就是这样的。程女士近半年来月经过多，每次经药物治疗后血是停止了，     

试论“阴德阳报”说与汉代儒释道三家思想的交互影响与融合——兼论先秦汉传世文献相关文字的可信度

“阴德阳报”说是一种宣扬现世行善即可造福自身乃至后世子孙的福报理论,是汉代以来糅合了传统儒家“德报”理论、两汉之际传入中国的释教“报应”思想以及民间流传的道教“承负”学说的产物,体现了儒释道三家思想在汉代的交互影响与融合。先秦汉传世文献中涉及“阴德阳报”说的时间上限,最早不会早于汉武帝天汉元年;在此之前,凡是关于“阴德阳报”说的文字,可能都是出自后人的增入或改写。     

我为什么研究性

常有人问我:为什么要研究性?一开始我并不在意,人们问得多了,也引得我自己不得不常常自问:我究竟为什么要研究性呢?首先,是我生长的环境和社会气氛。我属于20世纪50年代出生、60年代进入青春期、70年代谈婚论嫁的一代人。在这30年间,“性”这个东西在中国是一个怪物。在所有公开的场合,它从不在场;可是在各种隐秘的地方,它无所不在。用王小波的话来说,当时的社会有“阳”的一面,还有“阴”的一面。人们在“阳”的一面是一副面孔;在“阴”的一面是另一副面孔;在“阳”的场合说一种话;在“阴”的场合说另一种话。而“性”这个话题绝对属于“阴…     

抗战时期妇女工作的论争：问题、观点与原因

1938年到1940年间,妇女工作者及关注妇运工作的人对“妇女该不该做妇女工作”这一问题进行了讨论。讨论中,主要呈现出“妇女应该做妇女工作”“妇女也可从事其他工作”以及“妇女不应该做妇女工作”三种观点。随着讨论的深入,论者也对延伸出的另一重要问题“男性该不该做妇女工作”进行了探讨。国家抗战需要和个人自由职业选择之间的矛盾、封建传统思想与男女平等思想之间的冲突是导致论争的主要原因。     

砸碎禁锢劳动妇女的精神枷锁——批判《女诫》

《女诫》是我国第一部按着儒家妇女观制定的妇女教科书。作者是东汉的班昭(女),又称曹大家。她写的《女诫》七章,极力宣扬“男尊女卑”“三从四德”和奴才哲学等反动的儒家妇女观,规定出一整套妇女思想和行动的“戒条”,是禁锢劳动妇女千年的精神枷锁。     

女性就业保护政策亟待完善

中国法律对孕期、产期和哺乳期的在职女工实行就业保障,规定用人单位不能在“三期”解雇女工,但对正在寻找工作的求职女性的同类保护还基本上是一个空白。我国女性就业保障法规要不要明确限制用人单位对求职女性进行婚孕调查,要不要明确规定用人单位不能因为怀孕而拒收求职女性？笔者的回答是肯定的。第一,用人单位排斥求职孕妇应该被界定为性别歧视;第二,用人单位应该为孕妇分担生育责任,这应该是企业社会责任的一部分,政府也有义不容辞的责任,甚至应该比企业责任更大;第三,保障生育妇女的立法精神要前后统一,只有具体规定“不能以怀孕为由拒绝录用妇女”,才能使我国女性就业保障的立法精神在就业入口处与就业过程中前后统一,达到男女公平就业的目标。否则,我国现有法律所宣称的对怀孕、生育和哺乳女性的就业保护就显得不够真诚,这对女性是不公平的。     

试谈加强基础教育阶段女生的“四自”教育

现阶段妇女思想教育的一个重要内容是对妇女进行自尊、自信、自立、自强(下称“四自”)教育,旨在引导妇女成为有理想、有道德、有文化、有纪律(下称“四有”)的新人。自1983年中国妇女第五次代表大会提出“四自”口号以来,各级妇联组织采取多种形式对妇女进行“四自”教育,引导大批妇女步入了“四有”、“四自”新女性行列。创造了许多经验,但从实际工作中也发现一些问题。如:教育对象重点为成年妇女,教育内容和形式缺乏系统性,施教者主要是妇联组织等,因而存在教育力量形单力薄、教育效果治表不治本的情况,不利于从根本上提高妇女素质,实现妇女“四有”。笔者以为“四自”教育要从小抓起,从基础抓起,联络社会各方力量尤其是学校,加强基础教育阶段女性的“四自”教育,既治表又治本。本文仅就为什么和如何加强基础教育阶段女生的“四自”教育谈一孔之见。     

敦煌文献S.4433中禁止孕妇面向“东”“南”浇沐习俗探秘

文章考察了敦煌文献S.4433中禁止孕妇面向“东”“南”浇沐的原因,认为这样做主要是为了避免孕妇触犯太阳神、雷神、火神等神灵,同时也是对孕妇及胎儿实行的一种保护措施。     

马克思主义妇女观学习纲要

“全党全社会都要树立马克思主义妇女观”,这是江泽民同志在“三八”国际劳动妇女节八十周年纪念大会上的讲话中提出的.这个观点极为重要:第一、它说明,妇女问题是一个社会问题,树立马克思主义妇女观不单单是广大妇女的任务,它是摆在全党全社会面前的任务;第二、它说明,马克思主义妇女观不仅是妇女正确认识自己和解放自己的思想武器,而且是社会正确认识和对待妇女的思想武器;第三、“全党全社会都要树立马克思主义妇女观”,是在国际风云多变、国内社会主义事业深入发展的关键时刻提出来的,这说明,在社会主义社会中,妇女的作用越来越显得伟大和重     

生前预嘱法中的孕妇条款及其法理分析

通过生前预嘱,妇女可以在有决定能力时预先表达如果将来自己失去决定能力时拒绝生命维持治疗的意愿.为了保护胎儿利益,美国多数州的生前预嘱法规定了孕妇排除条款,即生前预嘱在妇女怀孕的全部或部分期间丧失法律效力.但是孕妇排除条款遭到了法学界的激烈批判.近年来,比较法上又出现了孕妇选择权条款,规定妇女有权在生前预嘱中对怀孕状态下是否接受生命维持治疗进行选择.胎儿并不具有作为独立个人的法律地位,其不能凌驾于妇女的拒绝医疗权之上,故胎儿中心主义是不合理的.法律应当以妇女是否在生前预嘱中考虑了怀孕状态为界线来衡量生前预嘱的法律效力,考虑了其在怀孕状态的生前预嘱应属有效,未考虑妇女怀孕状态的生前预嘱则在其怀孕状态下的效力中止.     

社区环境与妇女生育:生存场效应

一、研究的基本理论假设 国内外学者对社区发展研究的初步成果表明,对妇女影响最大生存环境是“社区”。社区与“生存环境”是不同的,社区是在一定地域范围内的人口群体在政治、经济、文化、教育及风俗习惯等诸方面有着大致相同的共同属性的社会集团。“生存环境”还包括生存的自然资源和条件及社会大背景。我们用“生存场”来表示社区对社区成员所带来的影响和作用。本文的基本假设可简略地用图1来表示。图中,实线圆型所表示的是生存在社区环境当中的妇女个体,若干个妇女个体的综合即妇女总体。虚线圆型表示的是妇女生存的社区环境的综合,称为“生存场”。本项研究的基本假设是妇女的各项特征比如教育、就业等等对妇女生育的影响不是一成不变的,由于“生存场”特性的不同,教育和就业对妇女生育的作用可能是正向的也可能是负向的,作用的程度也因“生存场”特性的不同而不同。     

“阴阳割昏晓”析疑

杜甫的《望岳》是一首流传广、影响深的唐诗。该诗第四句“阴阳割氏晓”一些唐诗选本多作如此解释:阴:山之北为阴;阳:山之南为阳。“割昏晓”:山之南北坡把泰山分割为昏晓两面。有影响的《唐诗鉴赏辞典》也解释成:由于山高,天色的一昏一晓判割于山的阴阳面,所以说“割昏晓”。对诗的一些文句的解释,虽然人言言殊,但我总觉得上述的解释不妥。《说文解字》中指出了“阴”与“阳”两字的本义,确如上面某些引文所述;“阴”:山之北;“阳”:山之南。解释词义,追本溯源,不失一法。但这只是在追究词的构成,而不是认定这个词语在该句乃至该诗中的特定