“80后”与“90后”大学生政治思想状况的比较研究——以武汉高校大学生为研究对象

不断加强和改进当代大学生思想政治教育是高校教育的一项重要任务.伴随着社会的不断发展和进步,"80后"与"90后"大学生的政治思想状况也发生了新的变化并呈现出新的特点.通过对武汉10所高校"80后"与"90后"大学生的政治思想、价值取向、人生态度等的现状进行调查分析,提出高校学生思想政治教育工作针对性的对策和建议,供高校思想政治教育工作者参考.     

关注"90后"大学生思想特点创新高校思想政治教育方法

"90后"是当前大学生的主体,因成长环境的不同造成了其身上具有不同于70、80年代大学生的特性,这给高校思想政治教育带来了现实的挑战.思想政治教育者应根据"90后"的思想特点,创新思想政治教育方法,增强思想政治教育的针对性和实效性.     

“90后”大学生的思想特点与教育对策

目前,"90后"已经成为高等学校中大学生群体的主要力量。"90后"的大学生思想活跃,富于表现,这些特点对于高校辅导员的思政工作就提出了新的挑战与要求。作为高校辅导员,只有全面、综合地了解当今"90后"大学生的思想特点,才能有的放矢地做好大学生的思想政治教育工作。通过分析"90后"大学生的思想特点及影响其形成的各方面因素,以期探讨出做好新时期高等学校思想政治教育工作的有效对策。     

90后大学生思想政治教育方法探析

90后大学生正在成为现阶段高校校园的主体,是当前高校思想政治教育关注的焦点.90后大学生的个性特征、思想特点都有其独特性,这为新时期的高校思想政治教育带来了新的挑战.正确分析90后大学生的个性特征、思想特点及其形成原因,从而找准对其进行思想政治教育的有效的方式方法,对高等教育事业的发展具有重要的现实意义.     

体验式教育解困“90后”大学生思想政治教育

随着"90后"大学生进入高校,高校思想政治教育面临新的挑战。而体验式教育作为一种"以人为本"的全新思想政治教育方式,充分反映和契合了个性鲜明、思想独特的"90后"大学生成长成才需要,填补了以往思想政治教育的盲点和不足。     

基于"三全育人"理念的网络伦理教育路径探索

高校网络伦理教育作为网络思想政治教育的重要内容之一,既要考量大学生在网络空间中的行为规范,又要防范网络事件和舆情对大学生的影响.高校网络伦理教育需要专业教学层面和思想政治教育层面共同应对.专业教学层面主要由涉及到计算机、网络等专业的核心课程教师和其他专任教师通过课堂教学渗透的方式传授计算机专业伦理规范、网络资源使用规范等内容.思想政治教育层面则由行政管理服务队伍和思想政治教育工作队伍以隐性课程、认知道德教育、品格教育和服务学习等方式开展.两个层面形成合力将网络伦理教育贯穿至教育教学和学生成长成才全过程,形成"三全育人"格局.     

“90后”大学生思想行为特点与思想政治教育工作的新途径

如何加强"90后"大学生的思想政治教育是当前高校教育工作者面临的一个新课题。在分析"90后"大学生的思想行为特点的基础上,阐述了进一步深化大学生思想政治教育工作的新途径,以培养和造就社会主义建设者和接班人。     

“90后”大学生思想政治教育的路径思考

"90后"是当前大学生的主体,因成长环境的不同造成了其身上具有不同于70、80年代大学生的特性,这给高校思想政治教育带来了现实的挑战。思想政治教育者应根据"90后"的思想特点,创新思想政治教育方法,增强思想政治教育的针对性和实效性。     

贵州省"90后"大学生思想特点调查与分析

90后自从2008年入学,已将成为高校大学生的主体。而90后大学生不同于以往大学生的独特变化必然会给高校思想政治教育工作带来现实挑战。如何切实改善高校思想政治教育工作,有效应对90后现象带来的挑战,是高校思想政治教育工作者必须面对的重要课题。     

网络文化对大学生社会化的影响及其应对策略

网络文化作为现代化进程中的产物,以特有的形式和丰富多彩的内容,带来了大学生思想观念、教育方式、社会角色、生活方式、交往方式等方面的改变,促进了教育社会化和大学生学习、生活及行为方式的社会化。正确认识网络文化对大学生社会化的影响,加强高校网络文化建设,利用校园网为大学生学习、生活提供服务,对大学生进行教育和引导,不断拓展大学生思想政治教育的渠道和空间,这既是社会主义精神文明建设的基本要求,也是高校主动占领网络思想政治教育新阵地的有效途径。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。