从主体到身体——福柯身体理论的发生学研究

福柯的身体理论是发生在当代法国主体哲学崩溃时期,从海德格尔对形而上学主体的冲击引起福柯对主体哲学现代困境的关注,到福柯受梅洛·庞蒂启发,注意身体对主体的反动,但福柯真正完善对身体的现代遭遇的分析和思考,则是得益于尼采生物学的身体概念。     

现代西方诗学的还原论——四家例说

高扬文艺还原现实事物与生存经验的资质是现代诗学的一种重要意向。柏格森、兰色姆、罗伯·葛利叶、梅洛·庞蒂是秉持现代诗学还原论的有代表性的四家。柏格森希望拆除功利化感官意识的屏障,让人回归现实事物。兰色姆否定科学理性,其还原目标是本原世界。罗伯·葛利叶颠覆文化观念,要还原的是事物本身。梅洛·庞蒂解构笛卡尔哲学传统和现代自然科学的思维机制,其还原目标指向“世界之肉”。现代艺术哲学的“还原”不是运动,但依旧可从逻辑和历史的层面考量。还原论与传统再现论有密切关联,但其以“效应”为重心和以“失落”为前提的思考方式迥然有别于历史上的“再现”。     

“能表达的言语”、“被表达的言语”与身体——早期梅洛·庞蒂的身体性语言观浅析

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中对“能表达的言语”与“被表达的言语”做了区分．这种区分体现了言语和语言的身体性,也揭示了言语表达的特殊性,即可以沉积为独立的语言世界和文化世界。“能表达的言语”和“被表达的言语”的区分虽然没有克服主体和客体的两分法,但却触及到了梅洛-庞蒂中后期哲学的问题,一是“能表达的言语”和“被表达的言语”相互依赖和转化,二是“被表达的言语”同样被赋予身体性。     

梅洛－庞蒂：意识与身体

梅洛-庞蒂(Merleau-Ponty)的目的是"理解意识与自然的关系",为此,需要超越唯心论的视角和实在论的视角.他在早期的著作中,是通过对置身于世界中的"本原的身体"(proper body)的描述来实现这一点的.这个身体与周围世界处于一种相融相契、不可分离的共存关系中.但在这里.身体仍然是过于被意识化了,仍然是处于意识主体的位置上.后期的梅洛-庞蒂放弃了这种意识哲学的观点.转而把身体设想为世界的片断,身体和意识是在存在上升为现象性的运动过程中被构成的,身体与世界一样.是由同样的质料构成的.     

身体的话语表达--身体美学的哲学缘起

身体在西方哲学和美学史的不同发展阶段有着截然不同的生存境遇。在某种意义上,整个西方哲学和美学史就是一部身体由“缺席”到“出场”,再到“登堂入室”的历史。身体美学的出场,无疑是对柏拉图以降,经中世纪宗教神学,至黑格尔以终的身心二分、扬心抑身的哲学传统的一种反思与纠拨。尼采、梅洛-庞蒂等现代派哲学家反对传统的身心二元论,为身体正名的努力,对身体美学的学科建构提供了思想理论资源。身处后现代社会的福柯、费瑟斯通等思想家对权力话语之于身体的宰制,身体与消费文化的共谋关系之思考,加速促成了身体美学的诞生。     

肉体里隐匿着灵魂自身的秘密--灵肉二元论之身体维度探析

灵肉二元一直是西方文学和西方哲学的核心议题,受制于伦理和宗教语境的主宰和束缚,在过往的文学叙事、宗教隐喻和哲学思辨中,肉体往往被认为是灵魂的桎梏和监狱,这一思想导致了清教主义思想的盛行,也使得身体沦为人类文明书面记载中一个面目模糊的存在。于是,身体在“德”与“礼”的束缚中进退无据,既没有理论话语的表达权,也没有现实存在的着陆场。但可感、可欲的身体却一直是人类思想的精神沃土,以梅洛?庞蒂为代表的身体哲学的凸显为身体存在的合理性提供了最有力的辩护。同时,中国哲学中身心一体的思想和马克思、恩格斯本人对生命本身的关注都为解决灵肉问题提供了新的理论资源。     

当代西方资产阶级哲学人物评介(四)——法兰克福学派及其重要代表马尔库塞

法兰克福学派 法兰克福学派是现代资产阶级哲学中的唯心主义哲学社会学学派,自我标榜为“批判的社会理论”。其实,它并不是一个思想观点完全统一的流派,而是一个哲学家、社会学家、经济学家、政治学家和心理学家的集团。这个集团的主要代表人物有:麦·霍克海默尔(1895——1973)、特·维·阿多诺(1903——1969)、赫·马尔库塞(1898——1979)、埃·弗罗姆(1900——)、阿·施密特(1930——)、奥·内格特(1930——)、阿·韦默尔(1933——)、于·哈贝马斯(1929——)。     

语言与生存——梅洛-庞蒂的语言和他人问题

以知觉为起点,梅洛一庞蒂将现象学带到了一个新的领域,同时也使现象学具有了新的视野。而在梅洛一庞蒂后期哲学中,他十分关注语言和他人问题。他认为,借助于语言,我们才能真正切近他人、理解他人。而更为关键的是,在这样的状况下,自我与他人才能真正走向融通、共存与共生。可以说,在梅洛一庞蒂看来,自我与他人是在语言与身体中介下的一种“含混”、“互逆性”的“共谋”的实存。     

视觉的阻碍与绘画的变形——梅洛-庞蒂论“透视”和“深度”

梅洛-庞蒂关于绘画的讨论贯穿于他的整个哲学写作,并且形成了自身独特的绘画哲学。对梅洛-庞蒂而言,身体知觉的透视让我们抵达物体,从而把握事物的"实在性现实",透视表达了我们对显现的事物的感受性。沿着这一思路,梅洛-庞蒂结合空间结构中的纵深维度,进一步阐明了身体视觉和空间感知关系中的"深度"概念,并指出深度既是空间内的身体和物体共存的原因,也是视觉和空间的构成性关系的结果。梅洛-庞蒂认为,真正的绘画是对我们观看体验的再现。不同于文艺复兴透视法以消灭深度的方式来重构画布立体空间,塞尚承认物体自身对视觉的阻碍,并且在绘画中探索隐藏的深度领域,这也是塞尚备受梅洛-庞蒂推崇的原因。     

一门崭新的“风格学”——梅洛-庞蒂的“风格”概念

本文旨在探讨从<知觉现象学>到<间接的语言和沉默之声>中的"风格"(style)概念.在梅洛-庞蒂那里,风格是主体带着其身体在生活世界中存在时、在与世界和世界中的其他主体打交道的过程中,所辨认出的世界和其他主体的基本面貌.作为"连贯的变形"的绘画风格论,保证了绘画艺术的真理性,绘画史作为风格史而获得了统一.然而,在梅洛-庞蒂的思想进一步发展,进而要求超越其前期的生存论和现象学并萌生建立新的本体论的期待时,一直居于梅洛-庞蒂哲学中心地位的"身体"概念就需要让位给更加具有本体论特征的"肉身"(chair)概念,而与身体-主体思想紧密联系的风格概念也就相应地退出其核心位置.     

南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)2004年总目录

·马克思主义与当代思潮·利用股份制改革和发展多种所有制经济-一学习十六届三中全会精神的经济学思考……洪银兴(1 .5)从时间到他者—论梅洛一庞蒂历史观的现象学逻辑·································……减佩洪(1.11)论列斐伏尔日常生活批判理论的“后马克思哲学”转向···············……刘怀玉,海悟(1.18)从媒体的象征交换到“游戏”的大众—鲍德里亚的大众媒体批判理论研究······……孔明安(2.5)后生产时代、符号的造反与激进批判理论—鲍德里亚《象征交换与死亡》解读………     

弗兰西斯卡双重自我的实现──从《廊桥遗梦》的畅销谈起

美国作家罗伯特·詹姆斯·沃勒（RobertJamesWaller）的处女作《廊桥遗梦》（“TheBridgesofMadisonCoun-ty”）在出版后受到读者的广泛欢迎,却遭到一些重要报刊杂志的贬斥和讽刺。《华盛顿邮报·书的世界》发表了标题为《在玉米地里消遣》的讽刺评论。作者表面上劝说读者相信罗伯特是“独一无二的”,不要认为“他是个象征而不是个真人”,不要去注意“他言谈的平淡陈腐”,更不要认为弗兰西斯卡“是个幼稚浅薄的女人”,实际上批评得很尖锐。《纽约时报·书评周刊》发表述评,挖苦作者把两人在厨房跳舞的情景描写得详细周全到了拖沓冗…     

梅洛·庞蒂和他的存在现象论

莫里斯·梅洛·庞蒂(Naurice Merleau Ponty 1908—1961)的名声与影响比起他的同代人让·保尔·萨特要略逊一筹。这大概首先归因于前者的早逝(53岁),其次则是后者在文学、社会活动方面的成功大大提高了他的影响与知名度。但是实际上,正如法国著名评论家完桑·德贡伯所说,梅洛·庞蒂才是法国现象学运动的真正代表,开创了法国存在现象论的道路,从理论意义上讲,他是从3B(麦尔·德·比朗、巴什拉、柏格森)一代到3H(黑格尔、胡塞尔、海德格尔)一代,然后再到三位怀疑大师(尼采,马克思,弗洛伊德)的承前     

论西方哲学空间概念的双重演进逻辑——从亚里士多德到海德格尔

传统西方哲学中的空间概念循着两条逻辑线索演进，一条是由亚里士多德开启的“形而上学”的空间概念，中经牛顿、莱布尼茨和康德的承继，直至黑格尔得以终结。另一条是自笛卡尔以来逐渐凸显的“主体原身体”;的空间概念，依次经历了空间哲学的主体原身体向度的理解、空间的心理学实验分析方法的流行以及空间概念的生存论阐释三个阶段，主要代表人物有洛克、贝克莱、休谟、尼采、梅洛原庞蒂、皮亚杰、海德格尔等。     

柏格森在今天对我们的意义

杜威在1912年写道:“在柏格森教授指出绵延(duration)是一件其实而基本的事实,并要我们把每一个哲学问题都联系时间来看待之后,任何哲学问题都不再会表现为以前的那种面貌了。”在1913年,柏格森的最忠实门徒勒·罗依(Edouard Le Roy)热情地写道:“毫无疑问,而且人们都同意,亨利·柏格森先生的著作在将来人们的眼中看来,     

浑沌与知觉：庄子身体美学的现象学解读

庄子哲学中的身体指的是躯体与心理、感官与理性尚未区分之前的“浑沌”整体。由于身体的原初知觉尚未形成清晰的主体意识，因而其所处的生存境遇并非物理意义上的客观世界，而是“天地与我并生，而万物与我一体”的本原世界，相当于现象学中的“生活世界”或梅洛-庞蒂所说的“被认识所惯常谈论的认识之前的世界”。在这一点上，庄子哲学与现象学具有相同旨趣，两者都意在借助身体的原初知觉突破固有认知的牢笼，在“前反思”“前客观”和“非对象性”的状态下呈现本原世界的五彩斑斓和无穷意味。     

论梅罗-庞蒂的肉体概念

本文根据梅罗-庞蒂的<可见者与不可见者>等晚期作品,通过澄清他的肉体概念,揭示其从知觉现象学到肉体本体论的转向,即意向生活不仅是主体向世界的生存投射和世界向主体的生存投射,而且还是存在的自身实现.     

论梅罗-庞蒂的"结构辩证法"

本文力图揭示梅罗-庞蒂是怎样把生活体验与表达之间的辩证法建立在对行为主义和格式塔理论的创造性把握的基础之上的。即行为的“格式塔”不仅是处于刺激—本能反应的关系之中,而且更是处于一种被知觉—加工的关系之中。这也就是说,它拥有一种在创造性的加工活动中把握被知觉的意义的能力。当然,这种创造不能从绝对的意义上去理解,因为它的目的是激发起其他一些创造,并同时被整合进历史的“格式塔”之中。     

武汉大学学报(人文科学) 一九六四年总目录

毛那东同志渝英帝国主义括弧内前一数字是期数,后一数字是页数) 哲学 是主观社会学,还是历史唯物渝? —学习笔豁············……吴耙先(3.1)哲学史研究必照坚持哲学的党性 原Rl] —舒揭友兰先生《中国哲 学史新篇》褚言的一个 根本阴题·”“·····“·”一揭工(1.1) —与揭友兰先生商榷“个 体”史观············……肯策父(2.1从茉布尼茜的哲学思想发展过程 看唯物主义和唯.合主义的相*lJ断精构理输的发展与近代科学关于赫拉克里特哲学的阶极性的 几个阴题······.....……,……江天珊(1 .27)李佩玖(1…     

《复旦学报(社会科学版)》2007年总目录

哲学从。画d叨到孙ysiol呵······……章雪富(l .1伪)—古代晚期基督教哲学论Being、户”肠和K汤七泊面a的关系卡尔·拉纳的神学“先验人学”述评””.‘”’‘’“”’‘”’.”’二’.··，·····……王新生(l .116)马克思主体性概念的两个维度……俞吾金(2.34)论西方哲学中身体意识的觉醒及其推进二’‘…’····························……陈治国(2.84)论梅罗一庞蒂的“结构辩证法”……佘碧平(2 .92)黑格尔在中国·····················……张汝伦(3 .1)—个批判性的检讨…