感受东乡

（一） 当夕阳已冲出晚云的包围,露出它那轮巨大金红的圆脸时,锁南坝镇已沐浴在万千霞光之中了。彩霞满天,炊烟缭绕,暮色摇摇欲试之时、我们一行七人徜徉在东乡县县城所在地──锁南坝镇的唯一的那条街道上。 眼前的锁南坝镇,完全是静谧的。没有张灯结彩,没有流行音乐,没有浪漫幽情。一条街从头走到尾又从尾走到头,始终感受到的只是静静的如溪流般平缓的韵律。 街边,不时有三五个孩子凑做一堆玩耍。我离开了大家,驻足在几个东乡族小女孩儿身边。她们在玩一种叫“跳跎跎”的游戏。在一块儿空地上划了一个大方块,又在大方块里划上…     

瑞丽晨

紫陶雄沉入水波把早霞拽进江底咭噜噜腾起一天白鸳你长长的秀发舒展着江面曲曲弯弯一江的丝线竹间,J、路天天从你脚下走迁熟悉那样的月夜如同熟悉那样的足音 那一支竹瑟.流油不不草叶上的展霉一江归途瑞丽展风绿意孕熟的恋情清新晶莹.恶:傣族民间乐器,似苗。瑞丽晨@金鸿为~~     

东乡見聞瑣記

从蘭州趁汽車到临夏,路上就有很多人給我介紹了东乡族自治县。他们說,东乡的山巒高而不聳,溝壑深而不險,別有風格;还說,东乡族人民勤劳、强悍、好客。最后,他们总是用贊賞的口气說:“那地方可好着哩!”在这种誘人的介紹下,我到了临夏,便决定弃車步行去东乡。途·中·瑣·記出了临夏城东門,过了大夏河,就到了东乡族自治县的河灘区。面前,是層層的大山。蘭郎公路像腰带一样在山腰間盤旋。那山,的确別有風格,既不巍峨險峻,也不挺拔俊秀。山与山之間,被一条条深溝隔开,梯田沿着深溝拾級而上,气势雄偉磅礴。这里真是山上有山,溝下有溝,难怪人們形容說:山高無尖子,溝深無底子。     

东乡族打平伙

临夏回族自治州东乡县唐汪胡浪村的东乡族打平伙方法由来已久,意为"凑份子"或"平摊"。从字面上来说,所谓"平"是指平均、公平;"伙"(火)即灶台,与饮食有关。平伙的习俗散见于部分历史和文学作品当中。《二刻拍岸惊奇》卷22里     

东乡族宗法文化论

本文分析了东乡族宗法文化的表现形态、主要特点及其成因 ,并在此基础上提出了复合型宗教性宗法文化的概念。作者认为 ,东乡族的宗法文化既受伊斯兰教的深刻影响 ,又具有中国传统宗法伦理思想的一些基本特征 ,因此它实际上是二者交互作用形成的复合型的宗教性宗法文化。虽然这种文化也存在于西北其他信仰伊斯兰教的民族中 ,但它在东乡族中表现得尤为明显 ,并与汉族的宗法文化形成对照。本文的研究为西北少数民族的宗族研究提供了新的视角 ,并在一定程度上与汉族宗族研究形成对话     

东乡族教育研究综述

通过对20年来东乡族教育研究文献的分析,本文认为东乡族教育研究的内容涉及女童教育、课程与教学、学生心理、学生生理、成人教育等五个方面.初步形成了多学科、多角度、全方位的研究格局.研究方法呈现出定性研究与定量研究的融合.     

东乡“栈羊”肉

遐迩闻名的东乡羊肉,是甘肃临夏回族自治州东乡族自治县特产之一。它不仅肉嫩鲜美、不膻不腻,而且醇香可口,营养丰富,令人吃后难忘。特别是其中的“栈羊”肉,更是上乘佳品。所谓“栈羊”,就是精饲料圈养的绵羊。这种羊,每百克羊肉中蛋白质含量为13. 3克,脂肪较少,且性味甘热,能增加人体热量,为壮阳补血,疗肺虚,益劳损的妙品。对肺结核、气管炎、哮喘、贫血、产后身虚及一些虚寒杂症等,都有很好的疗效。     

试论东乡族女性家庭地位

传统东乡族社会的家族等级制度主要依靠的原则有三个:性别、年龄与辈分。男性不管是在家庭地位还是在社会地位上都对女性具有绝对权威,但对女性本身而言,随着年龄的增长和辈分的升级,她的家庭地位会有所升高。东乡族女性一生所经历的这种家庭地位的变化模式,不是一蹴而就的,它既受宗教信仰的规制、儒家文化的渗透,又受区域经济水平的限制和个人主观能动性的影响。要改变东乡族女性家庭地位低下的现状,就不仅要改变东乡族女性自身的观念和受教育程度,更要改变整个东乡社会的文化环境和文化氛围,改变本民族男性对女性的态度。     

试论东乡族女性家庭地位

传统东乡族社会的家族等级制度主要依靠的原则有三个:性别、年龄与辈分。男性不管是在家庭地位还是在社会地位上都对女性具有绝对权威,但对女性本身而言,随着年龄的增长和辈分的升级,她的家庭地位会有所升高。东乡族女性一生所经历的这种家庭地位的变化模式,不是一蹴而就的,它既受宗教信仰的规制、儒家文化的渗透,又受区域经济水平的限制和个人主观能动性的影响。要改变东乡族女性家庭地位低下的现状,就不仅要改变东乡族女性自身的观念和受教育程度,更要改变整个东乡社会的文化环境和文化氛围,改变本民族男性对女性的态度。     

东乡族研究现状及其前景展望

自清代以来,国内学者对东乡族进行了深层次研究,形成了一批具有一定深度的文献资料和研究资料,国外学者对东乡族的研究同样热度不减,一些研究成果频频出现。针对东乡族研究现状,我们总结提炼了当前研究的几个特点,并就今后如何进一步深化对东乡族研究提出对策建议。     

东乡族女童教育现状及对策思考

本文依据第一手的实地调查资料 ,概括了东乡族女童的受教育现状 ,分析了这一现象产生的原因 ,并提出了相关建议     

社会学视野中的东乡族宗族研究

本文从东乡族家伍的基本概况入手,分析了东乡族家伍的特征和其存在的"礼俗社会"大环境;从迪尔凯姆关于社会团结形式的角度,分析了东乡族家伍这个非正式组织得以产生的原因。     

呈现新疆:刘湘晨方式

帕米尔高原最东部,雪峰之下的勒斯卡木村:柯尔克孜族牧民托乎提赶着牦牛群过河,趟过河水、走不出几步,渗入牦牛毛里的水尚未滴尽已被冻住。牦牛从头至腹、至尾的身上冻结出冰溜子,粗重的喘息中夹杂着冰溜摇曳碰撞之声,走到山影晴亮处,披挂一身的冰溜子折射出光芒……昆仑山,海拔5100米的海尼拉克矿区:采玉人沿着悬崖峭壁,像壁虎一样徒手攀爬着一点点地移动,脚下就是万丈深渊。他们在昆仑山中寻找矿脉、切割山体、打矿眼,用两天将寻找     

节日之晨(油画)

~~节日之晨(油画)@刘宝金$中央美术学院!四年级蒙古族学生~~     

内发发展理论与东乡农村发展

内发发展是指社会变迁由该社会内部的发明创造引发，反之，由外部传播引发的社会变迁则属于外发发展。这一概念的理论背景是以帕森斯为代表的20世纪60年代美国社会学的现代化理论。按照这一理论严格来说，只有美、英等少数西方早发现代化国家属于内发发展，非西方社会则是学习西方文明而实现的外发型社会。后发国家的外发发展至少要具备两个条件：第一，社会进化发展阶段的内在成熟程度；     

东乡族:“花儿”开在天地间

东乡族：“花儿”开在天地间文／赵丽宏“花儿”本是心上的话，不唱是由不得自家；刀儿拿来头割下，不死还是这个唱法。这是一首西北“花儿”的歌词，悠扬跌宕的旋律，高亢激越而略带伤感的意韵，无论歌词还是曲调，都能紧紧揪住听者的心。在甘肃省临夏回族自治州，山民们...     

浅议东乡族歌舞的生存与发展

我国是个多民族的国家,各个民族都有源源流长的发展历史,文化积累非常丰富。各民族文化特色不尽相同,都有自己的音乐形式和舞蹈风格。各民族舞蹈的一个共同点就是依靠人体动作来表演,表达、传递思想感情信息,把人物的心理、生活活动与人体动作密切联系。人体动作借助音乐的节奏、旋律表现,通过“肢体语言”来抒发人们的思想情感,感召观众,使其领会主题思想,并从舞蹈节律中感受娱悦。在观赏舞蹈,欣赏舞姿、舞步律动的同时,亦欣赏它的艺术美、造型美、情感美、意境美。     

东乡族女童教育现状调查及对策

改革开放以来，国家采取了有利于农村儿童上学的一系列措施。甘肃省经过多年的探索与实践，使许多地区教育落后的状况发生了改变，尤其是九年义务教育取得了阶段性的成果，有力地促进了基础教育的普及和快速发展。这里我们通过对甘肃南部以东乡族为主体的东乡族自治县为研究对象，通过问卷统计、实地考察、深度访谈等方法，着重对该县教育中突出存在的女童教育的现状和问题进行一次剖析式的调查研究。