高吟肺腑走风雷——诗歌吟诵漫谈

我国古代诗乐不分.《尚书·尧典》云:“诗言志,歌永言,声依永,律和声.”说明了声调音律与“诗言志”是不可分割的.后世诗乐分开,也不是截然分家,而是以吟诵代替配乐.运用吟诵欣赏诗歌的历史由来已久.《庄子·让王》篇就记载了曾子诵《商颂》,“声满天地,若出金石”,声音之高亢铿锵,感     

高吟肺腑走风雷——读龚自珍的《己亥杂诗》

毛主席教导我们,应当研究“自从一八四○年鸦片战争以来的一百多年中,中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑(政治、文化等等)作斗争的新的社会经济形态,新的阶级力量,新的人物和新的思想,而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的,什么东西是不应当称赞或歌颂的,什么东西是应当反对的。”(《应当重视电影〈武训传〉的讨论》)龚自珍(一七九二——一八四一)是我国近代历史开端时期的一位杰出的思想家和文学     

李隆基“游岭”唱《大风》

位于长治市旧潞安府署西横岗高处,有条南接参府街,长260米的小巷———游岭巷。别看街巷不长,却是当年唐玄宗李隆基走向帝王“至尊”,创造“开元盛世”的起点。古代的游岭巷花木繁茂,为府署通往西面“看花”、“梳洗”二楼的大道。李隆基任潞州“别驾”时,常经此路到看花楼等地游览,并与潞州名士、幕僚契友在这里赏景赋诗,评论国事,故名“游岭巷”(亦称“辇道”)。因本地口音“游”与“牛”不分,游岭巷亦称“牛岭巷”。唐中宗景龙元年(公元707年)四月,二十二岁的李隆基以临淄王的封爵,卫尉少卿的四品官级来到潞州(长治),兼任潞州别驾,至景龙…     

中西抒情诗“情”“景”表现模式比较

中西抒情诗“情”“景”表现模式比较董洪川尽管中西抒情诗作为两种文学传统在语言、文化背景等诸多方面大相径庭，可至少有两个不容否认的共核部分：一是视抒情为至高使命，无情不成诗（这主要是与叙事诗相对而言）；二是中西抒情诗绝大多数都是诗人内心感受与外界客观景...     

诗心独运 同曲异工——贺敬之与马雅可夫斯基政治抒情诗审美比较

不同的民族有不同的语言表达方式,不同的语言表达方式造就了不同的诗歌艺术,马雅可夫斯基和贺敬之的诗歌表现了两个民族语言艺术风格,同时也体现了两个民族语言艺术各自的美和两位诗人的真情美。     

何其相似两巨星——谈郭小川贺敬之政治抒情诗的趋同现象及文学史的评价

郭小川和贺敬之都是中国当代文学史上重要的诗人,但他们的政治抒情诗非常相似,表现在它们的视野和构思都在于国家的命运和前途;感情和心胸都是年青时高昂而豪迈,中年之后殷切而深沉;风格和韵味都是一样的开阔和大气。以往的文学史著作所说的它们各自的独特性缺乏依据,并不客观。而它们之所以如此相似,完全是由工农兵文学的规范化创作原则造成的。其所谓“大我”“小我”结合,实际上只有“大我”,抛弃了“小我”,以致出现了创作的趋同化现象。     

谈古典小说批评中的“情”与“理”

情与理是我国文学批评一对重要范畴,出现于唐宋,至明清广泛运用于小说批评。面对情与理的矛盾,或主情,或主理,但以主情居多。情与理并非完全势不两立,大多数批评家追求情理相兼而相得。     

边声四起唱大风——耶律楚材与元代丝绸之路文学

耶律楚材是元代丝绸之路文学领域中的一位大家,他的诗歌作品反映和描写丝绸之路的民俗民情、自然现象以及经济生活的各个方面,使得元代的丝绸之路文学多了几分凝重感,由表现的写意走向再现的写实。     

贺敬之“延安诗篇”散论

在贺敬之的诗歌创作中，怀念延安和礼赞延安是一个十分重要的主题，也是诗人歌唱党和人民、歌唱祖国和时代的一个重要方面。本文对这些“延安诗篇”的延安情结、时代精神、抒情主人公形象和艺术形式诸方面进行了评论和分析     

“情僧”·“情悟”·“情不情”——曹雪芹的情禅观论略

本文提出了曹雪芹的情禅思想,分析了情禅的本质特征、审美意向和认识论意义及其产生的文化契机和思想背景,并将它与王阳明的“阳明禅”加以比较。文章认为,曹雪芹以禅治情,将情禅意化,具体以贾宝玉的“情僧”形象和“情不情”境界展现出来。情禅是对情的本然形态的内觉体认,它作为内心自我调节机制可以满足个体生命对情感的形而上需要。情禅不但表现了对人类情感命运的终极关怀和本体思考,而且昭示了情感追求的历史必然性和内在超越性。     

也谈马雅可夫斯基与贺敬之——与陈守成同志商榷

马雅可夫斯基是一位有贡献的诗人。他的诗曾吸引过我国的一些诗人,对我国新诗的发展有过一些影响。作为当代著名诗人之一的贺敬之也确实与这种影响有关。当前,注意这一方面的研究对于新诗的发展是不无补益的。但读了陈守成同志《论马雅可夫斯基对贺敬之诗歌创作的影响》(见本刊1980     

也谈马雅可夫斯基与贺敬之——与陈守成同志商榷

马雅可夫斯基是一位有贡献的诗人。他的诗曾吸引过我国的一些诗人,对我国新诗的发展有过一些影响。作为当代著名诗人之一的贺敬之也确实与这种影响有关。当前,注意这一方面的研究对于新诗的发展是不无补益的。但读了陈守成同志《论马雅可夫斯基对贺敬之诗歌创作的影响》(见本刊1980年第1期,以下简称《影响》)一文,反而产生了一些疑问,觉得其研究方法和对贺敬之的具体评价等尚有不尽妥当之处,现提出几点粗浅意见,就教于陈守成同志和读者。一《影响》一文是研究马雅可夫斯基对贺敬之诗歌创作之影响的专论,然而卒读全文,我对贺敬之到底在那些方面受到了马雅可夫斯基“最深刻的影响”,这影响对于贺敬之的创作发生了什么样的作用,仍不甚了了。     

略论普希金抒情诗的“忧郁”

普希金热爱生活,并且坚信光明和理性终将取得最后的胜利,这种信念使普希金一生都以积极的、乐观的态度观察生活,同时用优美的文字将丰富的激情和意绪记录下来,继而呈现出他热情、温柔、馥郁的内心世界。高尔基曾形象地说过,读普希金的诗,象是走进了一片树林中的草地,到处盛开着鲜花,到处充溢着阳光。然而,有阳光的地方必有阴影的存在,普希金敏感的天性也直接地、生动地与生活的现象呼应,况且“忧郁比欢乐和玩笑更投合、     

论“二雅”政治抒情诗

本文认为《诗经》“二雅”政治抒情诗是西周晚期社会政治的一面镜子。它们表现了没落贵族的情感历程，具有以悲哀为主旋律的审美特征。作为第一批文人作品，具有多方面的艺术创造，对后世文学创作和文学理论有着深远的影响     

脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。     

灌输中的“情”与“理”

向学生灌输革命理论,是加强和改进高校思想政治工作的重要内容和方法。灌输绝不是不允许学生思考问题,更不是强迫学生接受,灌输是进行教育,进行引导。 马克思说,不仅探索的结果应当是合乎真理的,而且引向结果的途径也应当是合乎真理的。列宁也说不赞成用棍子把人赶上天堂。无产阶级革命导师的这些教导启示我们,对学生进行革命理论的灌输工作,既要积极认真对待,又要注意方法的科学性。那种放任自流和强制性、“填鸭式”的硬灌的做法都是不可取的。如何灌输呢?虽然学生的情况不尽相同,在具体工作中,也定会出现纷繁复杂的情况,但是,不管情况如何复杂变化,采取“动之以情”,“晓之以理”,情理交融,是贯彻灌输原则的有效方法。     

对当代文学“政治抒情诗”的话语分析

本文视“政治抒情诗”为中国当代文学一种重要的“话语类型” ,通过对该类文学作品的知识谱系学分析 ,揭示其所蕴涵的意识形态的变革 ,从而试图提供一种对中国当代文学特别是“十七年文学”、“文革文学”的重新认识。     

百姓“点戏”政府“唱”

“锁金四村物业管理需再上台阶,建议到二村学习取经”;“社区露天活动设备应再增加一些乒乓球台”;“街道的农贸市场如有条件、亟待扩容”……,记者在南京市玄武区锁金村街道锁金四村社委会看到,一块1     

百姓“点戏”政府“唱”

我们所住的小区的居民多年来一直在被“水、陆、空二军”全方位骚扰着。“水”即水电。入住一年后,每个月不是自来水总阀泄漏,无法抽水,就是水管断裂,水池浮球失     

谈声乐教学中的范唱与模仿

高师声乐教学中的范唱与模仿反映的是教与学的关系，良好的范唱与有益的模仿是必不可少的能力。本文从模仿的技术层面出发，在理论层面上进行“范唱与模仿”的探讨。