经字画——中国的阿拉伯书法艺术

阿拉伯书法和中国汉字书法一样名驰遐迩。阿拉伯书法伴随着伊斯兰教传入中国,与中国的汉字书法互相影响,逐渐融合,形成了具有中国特色的阿拉伯书法艺术。经字画,就是阿拉伯书法与伊斯兰艺术在中国形成的具有中国特色的书法艺术之一,是中阿文化艺术相互交流、融会贯通的一朵奇葩。早在伊历二三世纪时,阿拉伯书法艺术就已达到极高的水平。由于《古兰经》中有一百多处提到书写的重要性,并“命人用笔写字”,“传授知识”(《古兰经》96:4),这     

阿拉伯书法艺术

阿拉伯书法艺术是一座璀璨的宝库。学习阿拉伯书法艺术不仅能使我们开阔眼界,增强对阿拉伯书法的修养,提高艺术鉴赏力,陶冶美的道德情操,而且能加深我们对横亘西亚和北非地区的阿拉伯各国的文明、伊斯兰艺术的了解和热爱。阿拉伯先民们在阿拉伯文字产生和发展的过程中,创造了阿拉伯书法。伊斯兰教开创和传播后,众多的阿拉伯人、伊朗人、土     

阿拉伯书法的字体

伊斯兰初期,阿拉伯书法只有两种字体。一种是刚劲有力的库法体;另一种是柔顺灵巧的乃斯赫体,以后的各种书法体均源于乃斯赫体。当代,由于使用阿拉伯语的国家众多,书法用途甚广,因而阿拉伯书法的字体已多得难以计数,只能作些大体的归纳。     

书法的“先知”——伊本·穆吉拉

艾布·阿里·穆罕默德·伊本·穆吉拉是阿拔斯时期的著名书法家,曾三度担任阿拔斯朝的宰相.是他首先摆脱角形库法体的束缚,创造了阿拉伯文草书——纳斯希手写体.这种书法体后来成为伊斯兰标准书法体,他也由此被誉为书法的“先知”. 伊本·穆吉拉后来又设计了塔乌吉手写体和更趋完美的苏卢斯体,从而把阿拉伯书法艺术推到一个新的高峰.对于如何写好阿拉伯文书法,伊本·穆吉拉曾制定了一些规     

阿拉伯书法艺术的三位先驱

阿拉伯书法堪称世界书法艺术殿堂中的瑰宝.它是阿拉伯民族智慧的结晶,也凝聚着历代书法家的心血.本文要介绍的是阿拔斯朝时期三位书法艺术的先驱. 伊本·穆吉拉,伊历272年生于巴格达,是阿拉伯书法艺术的奠基人.他把阿拉伯字母书写成几何形状,率先把点符应用于阿拉伯书法艺术,并制定出一套规则,创造     

阿拉伯文字与书法美学特征

书法是一门技法性很强的艺术,从广义上讲,全世界每一个民族只要有文字,都会有书法这门技艺。阿拉伯书法的发展是与宗教紧密相联的。由于禁止绘画,书法艺术的内在价值受到重视。在伊斯兰初期,产生了以抄写《古兰经》为特点的书法艺术,因为在伊斯兰美术中,除书法外其他均不得接触《古兰经》的经文,这也就是书法在阿拉伯美术中占有重要地位的原因。伊斯兰教严禁崇拜偶像,这是它严格一神论的必然结果。 伊斯兰教义学家认为,表现人类和动物是真主独享的权利,侵犯则是大不敬。因此在建筑装饰中只有阿拉伯文字、植物和几何图形,这种画饰后来发展为别具一格的绘画艺术,体现在清真寺及阿拉伯手工艺品如地毯、帷幔、坐垫、天花板、墙壁和帽子的装饰上。清真寺是穆斯林进行宗教和社会活动的场所,寺内绝无偶像供奉、动物图形之装饰。中国清真寺大殿无论华丽还是淡雅,饰以彩画还是素雕,大都以《古兰经》经文作装饰,从而形成中国伊斯兰教装饰艺术的一大特色。很多人注意到,在回族穆斯林家庭堂屋墙壁中或门楣上,都书写或悬挂着一段《古兰经》经文,它由中堂和条幅组成,或单独使用,中堂用杰利三分体书写,雍容端庄,条幅由菱形库法体书写,方整雄健。书写在门楣土的经文叫“经字都阿”,即阿拉伯文祈词,常见的有清真言、     

阿拉伯文书法在中国

阿拉伯文书法是伴随伊斯兰教一起传入我国的。长期以来,由于它的应用范围十分特殊,故大家对它不熟悉,一般人称它为“回文”,而宗教人士则称它为“经文”。阿拉伯文书法来到我国,入乡随俗,自然发生了一些变化。这种变化的产生首先应归于书写工具的改变,其次是书写观念和书写形式的改变。我国的传统书写工具是毛笔,因此,用毛笔书写阿文在我国是天经地     

书法之页

阿卜杜·哈基姆·易卜拉欣是一位勇于追求、大胆创新的阿拉伯书法家.他博采众家之长,熔库法、巴士拉两大书法流派于一炉,集书法、绘画、图案造型于一体,构思巧妙,表现手法新颖别致.他的书法作品具     

语言不同,书法各异(英文)

不论是在中国、在阿拉伯世界或是在西方,书法都是一门兼具交流和审美两种功能的艺术。在古代中国,毛笔字写得好坏曾是衡量文人水平的一个重要标准。在如今这个电脑化的时代里,越来越多的年轻人甚至都到了提笔忘字的程度,就更别提用毛笔练书法了。尽管这样,毛笔书法在中国还是生命力旺盛,并在整个亚洲乃至全世界保持着它的影响。     

《阿拉伯世界》1989年征稿启事

《阿拉伯世界》欢迎全国各地的读者踊跃赐稿,我们将根据来稿的内容和质量,公正慎重地加以处理。 1.凡是有关阿拉伯各国文化、教育、社会、经济、历史、地理、城市、旅游、宗教、风俗、古迹、文学、艺术、书法、人物传记、友好往来及阿语学习、研究等稿件和图片均属本刊内容范围,要求具有知识性和可读性。     

关于阿拉伯书法

关于阿拉伯书法,在阿拉伯世界曾流传着这样一个颇为有趣的故事。据说,1780年,伊朗大不里士城发生了一次大地震。在紧张的挖掘工作中,人们发现一个人还端坐在一幢楼房的地下室里伏案疾书阿拉伯字。救难人员问他:“这座城市几乎全部被毁,死伤了很多人,大家连逃命都来不及,你     

库法体

阿拉伯文书法之优美,运用之广泛,字体之繁多,堪称世界书法之最,其中库法体尤为突出.它粗犷,苍劲有力,线条柔和优美,且有多种变体.世界各国的穆斯林都用它来书写《古兰经》经文,这在清真寺的匾额、四壁上都能见到.如今,这种字体的应用更为广泛. 库法体源于今伊拉克南部库法城,并由此得名.说是源于库法,其实不尽然.因为在伊斯兰教之前,在阿拉伯半岛就已经产生了好几种阿拉伯文书写体.到了第四代正统     

学写阿拉伯字

在学习外语中,体会到要学好一门外国语,固然应十分重视语音、语调、语法和词汇的掌握,注意书法的摹练,写好一手字,也是学好外语基本功的一个必要条件.7世纪中叶,由于《古兰经》的出现,阿拉伯语才获得了最后确定的书写形式.阿拉伯     

书法造型—伊本·穆吉拉作品欣赏

伊本·穆吉拉是一位才气横溢、富有创新精神的书法家,他一生潜心笃志,意不他鹜,孜孜于书法艺术,为发展阿拉伯书法作出了不可磨灭的贡献. 伊本·穆吉拉的书法作品植根于伊斯兰文化的土壤,蓄传统技法,破前人框架,经融汇贯通,形成了独特的风格.这种风格不仅体现技法表现形式上的兼收并蓄,而且更重伊斯兰思想和书法造型的有机结合,使宗教和传统文化在内在气质上得到交融.意境深而构思巧妙,使伊本·穆吉拉的作品脱颖而出,并超越时代和地域的局限,在时间的长河中历经考验,流传至今,被当代人视为传     

伊拉克泛阿拉伯主义探析

泛阿拉伯主义萌芽于奥斯曼帝国统治时期,主张阿拉伯人是一个民族共同体,目标是建立一个统一独立的阿拉伯国家。本文简要论述了泛阿拉伯民族主义的兴起和发展;伊拉克和泛阿拉伯主义的关系;伊拉克复兴党的泛阿拉伯主义实践,最后分析了伊拉克在历史上长期成为泛阿拉伯主义民族中心和泛阿拉伯主义在伊拉克恒久不衰的原因。     

阿拉伯舆情指数(2011)分析

阿拉伯舆情指数(2011)是阿拉伯研究与政策分析中心实施的阿拉伯国家首个大型、综合性舆情调查的报告,从阿拉伯民众总体状况、"阿拉伯之春"、民主问题、民众对国家机构的信任度、宗教在政治和社会中的作用、阿拉伯民族问题等六方面量化展现了受调查者的态度。本文选择其中关于"阿拉伯之春"的部分进行解读,并考察了阿拉伯媒体对阿拉伯舆情指数的态度。此外,本文还对阿拉伯舆情指数的意义和不足做了评析,提出了部分建议。     

1916—1918阿拉伯民族大起义述评

第一次世界大战后期爆发的阿拉伯民族大起义是阿拉伯民族史上的一个重要的里程碑。它揭开了建立阿拉伯现代民族国家的历史序幕,对阿拉伯民族主义的发展进程产生了深远的影响。一阿拉伯民族大起义同阿拉伯民族主义的发展密切相联。在伊斯兰教兴起时期,阿拉伯人曾创造过辉煌灿烂的文明。但随着阿拉伯帝国的瓦解和崩溃,从16世纪起,阿拉伯人沦为奥斯曼帝国的臣民。到19世纪后半叶,在西方民族主义思想的影响下,阿拉伯人     

阿拉伯国家社会转型中经济发展面临的挑战

能源在阿拉伯世界经济社会发展中具有举足轻重的地位和作用,影响并形成了阿拉伯国家独特的经济社会结构和发展道路。然而,阿拉伯世界以能源为主的社会经济发展模式凸显了资源导向增长的经典困境,阿拉伯产油国经济和社会发展高度依赖石油和天然气,工业和经济结构单一,经济多元化水平低下。石油财富未能从根本上改变阿拉伯国家社会经济发展成就的有限性,社会经济发展滞后,贫困、失业和社会不公三大问题,凸显了阿拉伯世界以能源为主的社会经济发展模式的弊端和深层危机。“阿拉伯之春”对社会经济包容性增长的强烈要求,对以能源为主的阿拉伯国家社会经济发展模式提出了严重挑战。阿拉伯世界的社会稳定将是一个长期和艰难的过程,最终取决于阿拉伯国家的社会经济发展水平。     

阿拉伯国家旅游业发展一瞥

阿拉伯国家旅游资源丰富,自然和文化遗产众多,代表政府的阿拉伯旅游部长理事会和代表私有企业的阿拉伯旅游组织在阿拉伯国家旅游业的发展中发挥着重要作用。阿拉伯国家在旅游发展上各有特点,在发展道路上机遇与挑战并存。     

标准语和方言

1984年上半年,阿拉伯广播联合会就广播、电视使用标准阿拉伯语和方言的情况,对十二家阿拉伯电视台和二十四家电台进行了一次调查。结果表明十二家阿拉伯电视台播