神人逍遥游

陈鼓应先生对《庄子·逍遥游》进行了深入的审美分析 :　　神人的容态 :“肌肤若冰雪 ,绰约若处子”,写神人柔静莹洁的容貌 ;神人的超越精神 :“不食五谷 ,吸风饮露。乘云气 ,御飞龙 ,而游乎四海之外”,形容神人透破现实的藩篱而精神上达 ,超出物质形相的拘限而心灵飞扬 ;神人的精神定力 :“之人也 ,物莫之伤 ,大浸稽天而不溺 ,大旱金石流、土山焦而不热”,写神人的心灵独立自足 ,不为外境所牵扰 ;神人的开放心灵 :“之人也 ,之德也 ,将旁礴万物以为一”,神人突破自我中心的局限 ,以开放的心灵 ,与宇宙万物和谐交感而冥合一体。　　可见 ,“…     

浅谈南朝宫体爱情诗描绘的女性群象特点

浅谈南朝宫体爱情诗描绘的女性群象特点陈志武南朝宫体诗主要吟咏描绘女性的形体、容貌、心灵、姿色和装饰等，诗歌中的女性形象便得以典型刻划。我们只要来细致研究徐陵选编的《玉台新咏》，便能看出这一时期宫体诗歌所描绘的女性群象特点。《玉台新咏》这部诗歌选集，所...     

心灵的能动性与身心和谐——论莱布尼茨的心灵哲学

莱布尼茨对心灵的理解散落在其哲学思想的各处,他在不同情况下给出心灵的三种界定,即心灵是理性的灵魂、心灵是“有花纹的大理石”和心灵是上帝的肖像,他从不同层面对心灵的界定展现其心灵内涵的丰富性.在他看来,心灵不同于其他单子的最重要的本性无疑是能动性,能动性是使心灵成为心灵的东西.而为了调和能动性与被动性的关系、更为了给和谐的秩序提供一种形而上学的必然性,莱布尼茨提出前定和谐思想,这也成为他阐释身心关系的基本路径.莱布尼茨对心灵的界定、对心灵能动性的阐释以及对身心前定和谐关系的理解,构成菜布尼茨心灵哲学的基本内容.     

心灵的格式化与符号的普遍理据性

完全任意性的符号不存在,每个符号的创制都有一个原因.符号的原初理据性是心灵的原初认知方式:像似性和相关性,后来卷入反向相关性.心灵按此方式创制符号,符号反作用于心灵,赋予心灵以格式,格式化的心灵又按相关性和反向相关性的原则创制新的符号,因此符号与心灵互为理据性.符号的理据性在新符号的创制和使用过程中磨损,导致原初理据性丧失,但是符号的心灵理据性却始终可以辨认.     

论奥古斯丁的自由之思与时间之问——存在论奠基的一个尝试

对于奥古斯丁来说,心灵转向赖以进行(或者可能)的两大契机就是自由和时间.自由与时间不仅是心灵转向的契机,也是其存在论的基石.心灵第一次转向的发端与自由决断关系密切.而时间则是心灵第二次转向的契机,时间是存在之所以可能的根据,尤其是“非存在存在”的根据.总之,奥古斯丁的自由之思和时间之问,是存在论奠基的一次卓越的尝试.以《自由、心灵与时间——奥古斯丁心灵转向问题的文本学研究》①为中心的讨论,其要旨在于对心灵转向问题的内在逻辑机制作出整体性刻画.     

当代心灵哲学境遇下计算主义之解读与批判

计算主义者建立了以计算看世界的世界观.在心灵哲学领域,计算主义坚持把心灵看作一台或多台计算机.与此相关的许多新观点业已成为认知科学、心灵哲学等学科的核心研究纲领之一.但是,我们仍有必要以批判的眼光来解读、审视心灵哲学境遇下的计算主义,以期促进相关理论的健康发展.     

心灵和谐:当代道德教育的新视角

人类总期望以自身的光芒来影响周围,并进而推动社会的发展.一个社会健康和谐的发展,有赖于每一个成员自身的心灵和谐.文章从和谐社会对心灵和谐的新诉求出发,在分析了当代人所面临的心灵的和谐的窘境的基础上,提出了心灵和谐应成为道德教育的终极目标,并就如何挥去心灵的阴霾尽情地释放心情,提升生命的张力提出了新的思路.     

碧玉微瑕——浅论《红楼梦》人物容貌描写之不足

《红楼梦》取得了中国古代小说前所未有的艺术成就,历来为评论家激赏。然而人物容貌描写却存在明显的不足。《红楼梦》中人物容貌描写沿袭前代小说,以“只见”引出骈偶句,生硬插入文中,阻断行文的流畅自然,而且描写时大量袭用陈旧意象,缺乏个性特征。虽偶有精彩之笔,但前代小说中也不乏此例。因此《红楼梦》人物容貌描写并未取得突破性进展,与作品整体艺术成就相比,可谓碧玉微瑕。     

论庄子心灵境界

基于对道的体认,庄子深切感受到宗法制、礼教给人们带来的不自由,提出通过以明、悬解、撄宁、心斋、坐忘等方法努力解除心灵上的各种羁累,以期构建起心灵的"长城",达到逍遥、浑沌的心灵境界.可以说,庄子之道,即心灵的自由境界.     

语言特性之哲学辨析

文章基于经验主义、心灵主义哲学,探讨语言共性和个性;通过对比经验主义与心灵主义,阐明语言共性的内容及证据以及语言共性和个性的辩证关系.结论是:经验主义和心灵主义都不是语言理论得以建立的完美的哲学基础,在语言实践中,经验主义继续得到广泛应用,而心灵主义则受到语言哲学界的欢迎.建立在经验主义基础上的布隆菲尔德语言理论在教学实践中仍有很大应用价值;而建立在心灵主义哲学基础上的乔姆斯基语言理论对自动翻译等人工智能的发展有指导作用.经验主义和心灵主义并非完全对立,二者在数理语言学中得到了统一,成为数理语言学的哲学基础.     

换种方式爱妻子

表弟是一位长途货车司机,五短身材,其貌不扬,年近而立时,才经人介绍觅得一位身材修长、容貌姣好又有教师职业的女子为伴.表弟对这桩婚姻相当满意,认为家有美妻是他的福气.     

论庄子安命说的意义与局限

庄子认为,安命能够提供一种坚忍沉毅的生存理念,使人生三大痛苦得以消解.安命的意义,还在于实现心灵自由,为逍遥蓄势.因为安命,能使心灵免于无谓的劳顿,把世俗欲求从思虑中驱逐出去,为更高的精神追求预留心灵空间.庄子的安命说只能使世人从苦难中解脱出来,即通过心灵转换,将痛苦理解为不痛苦;却并不能真正解救世人,即彻底根除引发痛苦的现实根源.     

心灵暴力比身体伤害更可怕

心灵暴力是家庭教育中普遍存在而又未引起重视的问题.它是指在青少年成长过程中,影响其心理健康发展的、身体伤害以外的暴力行为.不少孩子都曾遭受过各种形式的心灵暴力,致使很多青少年无端地生活在自卑和焦虑中.那么,发生在我们身边的、常见的心灵暴力行为有哪些呢?     

“柳”的国俗语义

国俗语义是指在词汇的概念意义上添加历史文化、民情风俗、地理环境等文化色彩的语义.汉语的"柳"一词具有丰富的国俗语义可以表达离情别绪,可以喻指人的容貌及境遇,也可以表达避邪等意义.     

女性美姿运动

对于一个女性来说,体态之美决不亚于容貌之美。如果有了美丽的容貌,而没有合乎比例的身材,容貌之美也难以体现出来。常做美姿运动的女性,她的肌肉和皮肤会保持紧缩,富有弹性,不易出现皱纹,脂肪不会过多地积存,体态不致发胖。体态美来自持之以恒的运动,坚持美姿运动,应当成为习惯。女性到了三十多岁以后,肌肉开始松弛,四十岁以后,会有两种可能:消化系统健全者,开始发胖;消化系统不健全者,皮肤松弛,皮下脂肪萎缩,微血管     

宋代词牌来源的女性化意蕴

宋代词牌数量众多,大多数词牌与词的内容没有实质性联系,只是一种词谱的代号.这些词牌绝大部分来源于教坊曲名或是词人自制.考察这些词牌名,会发现其中部分词牌来源与女性有着密切关系.它们或直接化用女性人名,或突出女性妆饰容貌,或反映女性游艺活动,或彰显女性地位与身份等,不一而足.     

永不消失的自信

美国有一位外貌丑陋却口碑极佳的女律师,她叫科尔。在法庭上,她扭曲的容貌时常会引起众人的惊恐。但是,这位丑陋的女律师,却凭着渊博的学识和伶俐的口才及咄咄逼人的气势震惊四座,为无数当事人打赢了官司。 许多人疑惑不解,一位容貌如此丑陋的人,是怎样成为知名律师的呢？     

心灵的解构与重构

世界上究竟有没有"心"、"心"是什么、心与身的关系如何,这一直是哲学的基本问题之一.随着科学的发展和认识的深化,经由语言学的心灵剥离、科学主义的心灵放逐、实证科学的心灵驱魅,古老神秘的灵魂不断地"祛魅",心理的本质得到了还原与澄清,灵魂问题亦演变为心理问题、心脑问题,而心灵哲学也正朝着自然化的方向重建.     

苏轼小品及哲学思想片论

苏轼的小品大都作于贬谪时期.其内容常凸现一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵.东坡自然无华的小品,写出了率真无饰的人品;而他的这种心灵的获得是其哲学思想中儒、释、道思想的影响所致.尤其汇通了儒、道,将颜"乐"与道家哲学与庄子"独与天地精神相往来"作为自己心灵的营养所致.     

唐君毅先生与中国哲学现代化之发展：心灵九境之哲学意涵

本文展示唐君毅先生在《生命存在与心灵境界》一书中的心灵九境哲学.此一哲学以心灵与境界之感通与体相用之开展,建立三重九境的哲学体系,由九境互通而成一无所不包的哲学体系.唐先生更由学以成教、言归于默之义,而构造出一立人极之教,使人能得真实知而起真实行.此一哲学系统更由心灵之可不断层层反省和感通,把世间最重要的哲学体系都予以分判和安排在九境之中,成一至大无外的圆教.