从中国古代史分期问题看郭沫若的治学精神

郭沫若知识渊博,思想解放,著作宏丰,对中国人民的贡献是巨大的、多方面的.仅就史学著作的数量而论,据黄烈同志估算,现在收入《郭沫若全集》的历史编、考古编、文字编中,涉及历史内容和历史见解的篇章,“不少于七百万字”.中国古代史分期,是国内外史学界都很关心的一个极为重要的问题.郭沫若对这个问题,花了几十年的功夫,看法几经改变,最后才把中国奴隶社会和封建社会的分界线定在春秋、战国之交.这个结论目前虽然还未取得一致认识,但连持不同意见的同志也承认,“郭沫若同志的分期说已在全国范围内广泛流行,并为多数人所接受”.本文拟对郭沫若关于中古史分期意见的演变及其治学精神作一探讨,不对之处,请予指正.     

读郭沫若同志《<毋忘台湾>序》

《<毋忘台湾>序》是卓越的无产阶级文化战士郭沫若同志为《毋忘台湾》一书写的序文,写于一九二六年六月。一九五五年,我校谭彼岸先生在图书馆查阅资料时,发现这是一篇郭沫若同志所未收集的佚文。一九五七年,《毋忘台湾》一书的编者、中央民     

《我来广东的志望》——郭沫若同志的一篇佚文

国民革命军北伐前夕,郭沫若同志从上海到广州,应聘到广东大学(中山大学前身)任文科(即文学院)学长职务。一个月之后,郭沫若同志撰写了《我来广东的志望》一文,高度评价了当时正在勃兴的国民革命,叙述了他在国民革命中应抱的宏图大志。该文充分反映了郭沫若同志在“广大”的实践,是接受中共广东区委的影响和帮助,在思想上发生转变,走上革命道路的关键。但迄今在关于郭沫若同志的著述目录、著作年表中却对该文的记载均未提及,或仍为空白。郭沫若同志本人也许由于北伐战争中戎马倥偬,和大革命失败后被迫潜踪日本的流亡生涯,使他淡忘了这编短文,以致后来既未收入文集,也未在回忆中提及,实为莫大憾事。我们在中国博物馆收藏的《革命     

郭沫若确曾脱党——与裘燕同志商榷

今年第三期《淄博师专学报》发表一篇公开信,就我们在《略谈郭沫若的党籍问题及其研究状况》（以下简称《略谈》）一文中关于郭沫若脱党的观点进行批评,并多有指摘,质问我们用心何在。虽然我们觉得作者裘燕似乎对拙作未加细读,更未透彻理解,所提问题又尖锐刺激,咄咄逼人,但我们仍认为这是正常的学术争论,应该欢迎,并乐于和裘燕同志一道,继续讨论问题。     

郭沫若是鲁迅的战友

郭沫若同志不幸于一九七八年六月十二日与世长辞。邓小平副主席在郭沫若同志追悼会上致的悼词中说，郭沫若同志是“为共产主义事业奋斗终生的坚贞不渝的革命家和卓越的无产阶级文化战士。”这是对郭沫若同志战斗一生的正确评价。 郭沫若（１８９２──１９７８）和鲁迅（１８８１──１９３６）是同时代人。他俩的事业都发端于“五四”新文化运动，两人又都经历了反帝反封建的新民主主义革命，都是我国老一辈的无产阶级革命家。郭沫若比鲁迅小十一岁，鲁迅比郭沫若早逝四十一年，但仍不应把他们看成是两个时代的人。 鲁迅和郭沫若，在历史上…     

“只顾攀登莫问高”——纪念郭沫若同志诞辰九十周年

今年11月16日是我国卓越的无产阶级文化战士、当代学术大师郭沫若同志诞辰九十周年。本刊特请著名历史学家侯外庐、郭沫若研究专家黄侯兴等同志写了纪念文章,在本期发表。 侯外庐同志作为郭沫若同志多年的好友,在这篇情深意挚的纪念文章中,着重回顾和高度评价了郭沫若革命的治学精神和科学的治学态度,殷切嘱望我们一代学术新人能够继承和发扬郭沫若的优良学风,在建设社会主义精神文明的伟大事业中,不畏险阻,勇攀高峰。     

论郭沫若的史剧理论与史剧创作

历史剧创作,是建国以来聚讼纷纭的题目。在我国现代剧作家中,郭沫若同志是以创作历史剧宏富称著的,就历史剧写作之恒、成就之大而言,无出其右。(先是戏剧诗,再是舞台剧,最终是电影剧本。)从郭老的作品来研究历史剧创作问题,应该说是有意义的。这就是我写作本文的原由。     

《沫若文集》部分作品系年考订

郭沫若同志是我国新文化运动的奠基者之一。他是为共产主义事业奋斗终身的伟大革命家、思想家,也是享有世界声誉的伟大诗人,剧作家,史学家,考古学家。郭沫若是继鲁迅之后,我国文化战线上又一面光辉的旗帜。郭沫若同志一生的著述是我国社会主义文化宝库的珍贵遗产,学习和研究郭沫若著作,是中国现代文学研究工作迫切的重大的课题之一。     

郭沫若的历史剧《虎符》

杰出的无产阶级革命文化战士郭沫若同志在抗战时期连续写出了六部著名的历史剧:《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《南冠草》和《孔雀胆》。这些剧作不仅反映了风雷激荡的时代精神,而且表达了作者对中华民族命运的深切关注。郭沫若的史剧深受毛泽东同志的称赞。毛泽东同志在给他的信中写道:“你的史     

《女神》的积极浪漫主义特征

郭沫若同志不仅是坚贞不渝的革命家和卓越的无产阶级文化战士,而且也是我国杰出的作家和诗人。远在三十七年前,敬爱的周恩来总理为祝贺郭沫若同志五十寿辰和创作活动二十五周年而写的文章中曾说:“鲁迅如果是将没有路的路开辟出来的先锋,郭沫若便是带着大家一道前进的向     

郭沫若的语言风格

<正> 郭沫若同志一生和语言文字结下了不解之缘。他著述等身,翻译如林,加以应酬文字,数目约在一千五百万字以上。六、七十年的文字生涯,使他在用词、造句、布局等方面,形成自己的风格。郭沫若同志用词汇编织起来的语言艺术,在气象万千的图景中,表达出丰富复杂的情意,具有特殊诱人的艺术魅力。语言是思想的直接现实,我们研究沫若同志的语言风格,当然不能离开其思想内容。郭沫若语言风格的独特性,主要表现在哪些方面呢? 一、郭沫若语言风格的第一个显著特征便是纯真。这自然是由他襟怀坦白,肝胆照人,光明磊落,直率真诚的性格所决定的。巴金同志说。“我同郭老接触多年,印象最深的是他非常真诚,他谈话、写文章没有半点虚假。我想说他有一颗赤子之心。”(见久文艺报》1978年第一期)     

董卓之乱与三国鼎立局面之序幕

著名的马克思主义史学家翦伯赞教授生于1898年4月14日。今年是他诞辰90周年。我们发表他的未刊稿《中国史纲》第三卷《魏晋南北朝史》的第一章第一节作为纪念。《中国史纲》系翦老的主要著作之一,始撰于抗战中期。在第一卷《先秦史》将脱稿时,郭沫若同志致信恭贺说:“您的《中国史纲》将要脱稿,这断然是一九四二年的一大事件。为兄贺,亦为同人贺。”可见此书之重要。第一、二卷分别于1943年和1946年出版。近年来,有关同志根据翦老的遗愿,将这两卷做了校订,交由北京大学出版社再版。已出的《秦汉史》为原书的第二卷,第一卷亦将以《先秦史》之名再版。而第三卷翦老没有写完。在1946—1948年间,他辗转于上海和香港,只完成了《三国史稿》和《西晋史稿》两部分。1949年建国以后,国家百废俱兴,翦老也忙于他务。虽曾写过东晋及其以后的部分章节,但尚未完稿。“三国”和“西晋”两部分手稿经校订后,将以《三国西晋史稿》之名,亦由北京大学出版社出版。     

讀毛主席詩詞十首

毛主席的詩詞,是革命浪漫主义和革命现实主义相結合的最高的典范。他用伟大的革命理想,指导着革命現实,使之不断地向前发展,鼓舞着我們不断地奋勇前进,这一条紅线,貫穿着他詩詞的全部。他最近所发表的詩词十首,郭沫若和臧克家同志,曾大力加以闡述,     

文章千古事 得失寸心知——就对《李白与杜甫》的批评同萧涤非等同志商榷

萧涤非同志在《文史哲》一九七九年第三期上发表了《关于〈李白与杜甫〉》一文;此文前后,其他学术刊物上也发表了几篇批评郭沫若同志所著《李白与杜甫》(以下简称郭著)的文章。萧涤非同志的文章(以下简称萧文)对郭著作了尖锐的反批评和批评,说郭著对杜诗作了“难以置信的”、“有意的曲解”,说它“抑扬随意,借比较之名,行打击之实”,简直“前所未有”。有的文章甚至说郭著认为“杜甫是一个非常反     

范文澜《中国近代史》的开拓意义——纪念范文澜诞生100周年

今年11月15日,是我国杰出的史学大师范文澜同志诞生100周年.范文澜同志是与郭沫若同志并称的老一辈马克思主义史学家,中国马克思主义史学的杰出奠基者之一.他一生著述丰富,为中国马克思主义史学的创立和发展,做出了重要贡献.本刊特发表陈其泰同志的文章,以表达对范文澜同志的敬意和怀念之情.     

评王淑明“论郭沫若的历史剧”

郭沫若是“五四”以来的前辈作家,他为我們写了許多优秀的詩歌、戏剧、和学术論文。对这样一位杰出的作家的作品,应当有正确的評論。读了王淑明同志在1958年第二期“文学研究”上发表的“論郭沫若的历史剧”后,使人觉得,王淑明同志在这篇文章中比較详尽地阐明了郭沫若历史剧与历史的区別,以及他創作历史剧的目的是为了“借古喻今”;在文章的开头指出了作者写“历史剧是有意識地将它作为一种斗爭武器来使用……較之那些虽然取材于現实     

论《九歌》非同时所作

关于《九歌》的创作年代,说法甚多,归纳起来主要为二种,一是以郭沫若、游国恩为代表的早期说。郭沫若在他的《屈原赋今译》《九歌》题解中说:“由歌词的清新,调子的愉快来说,我们可以断定,《九歌》是屈原未失意时的作品”。游国恩主编的《中国文学史》中亦说:“《九歌》是屈原在民间祀神的乐歌的基础上,为朝廷举行大规     

对《周易》最长一段爻辞的初步理解

郭沫若同志说:“《周易》是一座神秘的殿堂。”这是一个学者的过来之谈。三千年来《周易》始终以神秘的面孔和人们打交道,这样去理解《周易》一书并不奇怪。其     

(成阝)盛之族属帝颛顼系说

(一)导言按笔者《古代典籍所记载亲称新解》所考,弟与叔是不相类的两种亲称,弟为同父同母或同族之昆弟,而叔就不然,是属于婚姻之族的对方,为姐妹夫,在古昭穆之制婚姻之亲来说,姐妹夫又是妻昆弟,今之称“内兄”或“内弟”。因而郭公鼎堂有“盖姑舅乃互为夫妇者,姑舅之子,即妻之昆弟,妻之昆弟亦即姊妹之夫。”(见《沫若文集》14卷《释祖妣》329页)笔者在《怀念郭沫若师承其创新精神》(载上海版《社会科学》     

从“人的文学”到“人民文学”——郭沫若文学观嬗变新论

从意气风发的文学青年到风光无限却寂寞惆怅的蹉跎老人,郭沫若的文学观始终处于运动变化中,从"人的文学"到"人民文学",文学观念所包孕的范围在逐渐缩小,作家创作才能趋于钝化,艺术生命亦渐萎顿。郭沫若所走的文学道路,从一个侧面折射出20世纪中国文学从胎动腹中到苦涩青春的曲折历程。