“你”、“我”、“他”和我、你、他(上)——单数的实践主词与实践主体及其基本结构

实践是人使用语言所运思的活动,因此通过分析实践的语言去把握实践比其他途径更具有可操作性。实践哲学的一大任务就是探究实践语言的机制和原理。实践语言从句法结构上可分为实践主词和实践谓词。本原的、绝对的实践主词只有一个,即"我",它意味着正在使用它的人意识到自己是接下来的实践谓词所表示的行为的起点。但实践主词不止"我"一个,还有"你"、"他"和"我们"、"你们"、"他们",以及所有可以替换这些人称代词的普通专名,这些都是派生的、相对的实践主词。这里的任务限于分析"你"、"我"、"他"这三个单数人称代词在充当实践主词时的作用及其关系,由它们分别指代的我、你、他这三种单数实践主体的性质及其关系,以及这两方面之间的关系,从而揭示实践语言的主词部分的最基本结构。     

人称代词"人家"的语用功能分析

"人家"可以用作第一人称和第二人称,分别指说话人自己和听话人,即分别指代"我"和"你"."人家"还可以泛指或专指说话人和听话人以外的人,即指代"他/她".语言具有功能性."人家"指代"我""你"和"他/她"时,具有丰富的语用功能,并且有助于说话人实现其语用意图和交际目的.     

从“他者”向“我”的转变——资本主义意识形态与社会主义精神生产

"他者"问题是拉康精神分析理论的核心问题,齐泽克将这一问题拓展到意识形态领域并使之成为现代性批判的重要视角。研究社会主义精神生产如何把握"他者"问题并促进历史主体性生成具有重要意义。当代资本主义意识形态的景观化和"他者"性达到了极端的程度,其背后是资本逻辑实现剩余价值的目的。马克思主义揭示了决定意识的社会关系条件,并指出改变意识的根本途径是变革现实社会关系。"他者"问题的本质是:个体意识和社会意识、个体生存实践与社会历史发展实践的关系。主体的"有""无",是"我"还是"他",由具体、历史、现实的社会关系和人的辩证批判意识所决定。对"他者"的扬弃需要建构新型社会关系并形成人的自觉批判意识。建构主体性需要将"他者"转化为"我",以"小我"——"大我"取代"小他者"——"大他者"的互动建构关系。社会主义对资本主义生产方式的扬弃超越,有可能将"他者"转变为"我"。社会主义精神生产的使命是通过"他者"与"我"、"小我"和"大我"的辩证关系处理,逐渐消除"他者"现象,使历史的真正主体——人民形成历史主体性和主体意识。     

我思:逻辑主词抑或实存主体——康德批判灵魂实体性的两条进路及其后果

在《纯粹理性批判》中,康德呈现了两条批判灵魂实体性的进路:A版关注于灵魂实体性谬误推理的无结果性,B版着重于该推理的无效性。A版对实体的先验规定与灵魂的经验规定,遗留了灵魂实体的理念性,也与理性心理学不符。B版将实体视作先验与经验的融合,将作为灵魂的"先验我思"定为逻辑主词,否认了它在实体名下的实存主体之义。"我思"被阐释为,在不确定的经验性直观中被给予的"我实存"。在无关实体的意义上,"我思"是逻辑主词与实存主体的合一。它作为实存主体,既是区分现象自我与自我自身的基点,也是灵魂不死公设的先导。     

论一阶指

一阶符号指谓中一阶指可分为亲指和非亲指两大类.亲指是指在自然直观的当下个别词对直观视域内的对象的指代.这种指最不容易出问题.非亲指是指个别词对不在当下直观视域内的对象的指代,包括忆指、闻指、虚指、超指和期指.忆指是指个别词对记忆中的对象的指代,闻指是指个别词对传闻对象的指代,虚指是指个别词对虚拟对象的指代,超指是指个别词对那种部分可直观但整体不可直观的对象的指代,期指是指个别词对预期中的对象的指代.由于没有直观可以对照,因而非亲指容易出问题,且问题常常无法得到最终解决.其中,超指是最成问题的指代,超指和期指的混合使用是一阶指中问题最大的区域.     

维特根斯坦论第一人称“我”

维特根斯坦认为,传统哲学对第一人称"我"的使用存在误解。他通过分析词语"我"的两种使用,区分了作为客体使用和作为主体使用的"我"。第一人称"我"作为主体使用时并非以指称心灵实体方式起作用,因此维特根斯坦反对指称主义和心灵实体;并且"我"也不是以描述行为方式起作用,因此他也反对行为主义。第一人称"我"的用法与名词和指示词并不相同,它的意义依赖于语法、语言游戏和生活形式。     

伽达默尔解释学“我-你”关系及其真理观

伽达默尔解释学“我-你”关系不仅能更深刻展现理解或解释活动的内在发生结构,而且也能更立体地展现其哲学解释学的真理观。通过以他的解释学“我-你”关系为切入点来考察他的哲学解释学的真理观,不但能够看到其哲学解释学真理观的起源的一个重要方面,而且能看到它与以往哲学中的真理观的不同之处,甚至超越以往哲学中的真理观之处。     

王船山实践观中的礼治思想研究

王船山哲学以务实、重行为特征,他不仅是中国古代哲学的集大成者,也是明清实学的重要代表。他将"实践"作为一个词使用,用来指代传统的"行"。本文从人际交往、政治和生产等三个方面探讨船山实践观中的礼治思想。首先,船山认为社会交往中的人要遵循礼仪规范,礼在维持人类生存和繁衍中发挥着重要的作用;其次,船山认为治理国家的理想模式在于"礼治",道德教化对于礼治具有重要的意义;最后,船山非常重视"厚生利用"的生产实践活动,他认为应该建立相应的制度和规范,用礼来节制肆意挥霍、过渡消费等问题,用礼来调节人与自然的和谐共生。     

3个信号 你和他理解或不同

谁埋单当女孩子说:"我们晚餐AA制吧",其实是想告诉你:"我的确真心对你,但现在我已有不错的工作和收入,没理由总让你为我付饭钱,是吗?"他收到的信号:"我不想因为钱的缘故觉得欠你什么。"恰当的传输信号原本是这样的:没有必要把谁付钱说得清清楚楚,一个简单的规矩就是——谁提出邀请谁付钱。"我讨厌自己在约会时被当做小女人,"一个女     

论实践的他种尺度

实践是人的一种现实活动，当然，它必须合主体尺度。但是，作为人的完整活动，又必须合他种尺度。简言之，实践是合主体尺度与合他种尺度的统一。本文试就实践合他种尺度问题作一初步思考。一、实践他种尺度的构成：社会生态尺度与自然生态尺度就人面对他种而言，可分为社会与自然界两大类种，所以，实践的他种尺度可划分为社会种的尺度与自然种的尺度。其一，合社会生态尺度是实践的合他种尺度的第一层面的指称。所谓合社会生态尺度，就是指以社会系统的协调、和谐、有序的运作为实践的客体价值取向，以这种尺度来规范从事改造社会的实践活…     

“你这个NP”的表义:愤怒还是嗔喜?

"你这个NP"既能表达说话人的愤怒,又能表示说话人的嗔喜。不同的情感义在形式上可从后附语气词、"你这个NP"中间所出现词语、"你这个NP"的变体以及上下文等方面来体现,也可以在体态语和说话人与听话人的关系等方面得到展现。     

“腐败”的伦理分析

腐败是一种道德现象。"腐败"的伦理分析从后果、主体和责任三方面展开。后果条件表明,一个行为是通过败坏公职人员的德性或破坏制度秩序而成为腐败行为的。主体条件表明,腐败行为的主体要么是采取行动的腐败者,要么是被某行为腐化的人;在一个腐败行为中,腐败者和被腐化的人不一定是同一个人,两者也不需要同时出现。责任条件表明,无论行为者的破坏行为是由于自己的腐败习性、他人的引诱还是外力的控制,只要他能够预见到行为可能产生的后果,他都应该为自己的行为承担相应的责任。     

“你见过我吗”等

阿凡提突然发现不认识自己了。他急忙跑到街上,想找个认识他的人问问。他在街上没遇见一个熟人。猛然间,他发现自己站在一家商店里。“您想要一点什么？”店主问。“你看见我进入你的商店了吗？”阿凡提问。“看见了。”店主说。     

西方后殖民批评中的多重“他者”

"他者"在西方后殖民批评中经历了一个合乎逻辑的发展过程。在《东方学》中,萨义德主要考察的是东西方文化之间的关系,东方他者经历了一个由异到弱的过程,侧重强调东方"他者"的从属性、边缘性及其所处的不平等地位,倡导东西方在人文主义的指引下尊重彼此的差异性。斯皮瓦克运用解构策略,对西方学术话语和帝国主义制造"他者"的合谋作了更为深广的分析,并引入女性视角,突显前殖民地(或第三世界)女性作为沉默"他者"的历史和现状,丰富了单纯的东方"他者"的概念。霍米·巴巴则将主体与他者、东方与西方之间的关系阐释为一种双向的矛盾复杂的关系,同时提出少数群体问题,将少数群体看作不断衍生的"他者"。从"他者"一词的变化可以看出西方后殖民批评的发展脉络:由东西方文化交流问题转向对社会内部多种问题的思考,由"外部"到"内部",由单一到多元。     

过好你的人生“蘑菇期”

正年轻时,他喜欢上篆刻艺术,登门拜访一位篆刻大师。他对大师说明来意后,老先生微笑着对他说:"这次我先不教你什么诀窍。你先去后院,挑一担石头回家。等这担石头变成泥浆,你再来找我。"回家后,几位朋友都说篆刻大师不愿教授技艺,才想出这个办法戏弄他。他不理会朋友的话,夜以继日刻着这堆石头。刻了磨平,磨平了又刻,时间一长,手上起了血泡。血泡破了,钻心地疼;结疤后,又奇痒无比。时间一天天过     

另一种主体性--列维纳斯的我他之辨与伦理学

列维纳斯试图从形而上学的角度回答“人为什么必须是伦理的”这个问题。他对他者的脸进行伦理学的分析,指出我之所以成为伦理的人是因为我不得不如此,我是被选择的,是他者命令我、要求我成为一个伦理的人。这里呈现出一种为他的而不是为己的、被动的而不是主动的、伦理的而不是认知的主体性。这样的主体性不同于主客体层面上的主体性,是在与他者的交往关系中被建构起来的负责的主体性。     

从言语交际的我你他三方看得体

得体是修辞学的最高原则,也是语文评论的最高原则.得体关涉到言语交际的我你他三方.本文从言语交际的我你他三方对得体进行划分与分析,以求得对得体的较为清晰的认识.     

我是你的“快乐老家”——子宫的自述

我是女性最重要的内生殖器官之一.人们虽然看不到我,但丝毫不影响我默默无闻地为人类的繁衍做贡献.在你的童年时代,我很小,呈幼稚状态.随着青春期的来临,我也像“女大十八变”似的,在卵巢分泌的雌激素、孕激素作用下,迅速发育长大,并向人们发出青春期的第一个信号——月经来潮.知道吗?这是女孩成熟的一个标志.     

岳阳方言介词“尽”、“驾”、“得”

岳阳方言的介词与普通话介词存在一些差异。这里着重介绍岳阳话中表示对象的“尽”,表示方式、方法、依据的“驾”和表示时间、处所、方向或对象的“得”。1.尽1.1尽作介词的分布情况1．1.1主观上任凭、听任、让的意思,非被动意义．1.1.1.1尽 P（P指“尽”的对象宾语,一般是代词,也可以是名词。）（1）甲：崽跌得（拟声词）哩哭,你敷他一下喃。乙：尽他,过一下得他就不哭哒个。（2）甲：你台忙,我帮你把屋里收拾一下。乙：尽它尽它,你莫动手。（3）他不听话你就尽他,看他要禾哩．（4）事情横之台个样子哒,尽它去．这类句子中,“…     

简谈新中国60年价值观之流变

在新中国60年实践历程中,人们价值观的流变是以不断变化与发展的社会实践为客观依据的,突出表现为绝对与相对共生、一元与多元互动、社会本位与个人本位融合、精神追求与物质追求互促的矛盾特点,进而实现了由单一转向多元的主体认同,发出了价值观有效整合的呼唤.