那一瞬间

“这该死的大雨，偏偏下在这中考的日子里。”妈妈又在嘀咕，抱怨这天气。然而我却要说，下雨天，凉爽!感觉真好。     

母爱一瞬间

母爱是我们情感栖息地，母爱是我们生活的动力，母爱是我们远航的罗盘……     

雌化剂对提高黄羽肉鸡出壳雏雌性比例的研究

利用雌激素处理入孵种蛋使鸡胚胎发育由雄性向雌性转变的理论依据进行试验研究，结果表明：雌化剂处理入孵种蛋，对雄性胚胎向雌性发育有明显的影响作用，从而提高出壳雏雌性比；入孵后24小时处理种蛋效果显著高于入孵前处理（P＜0．05）；雌酮的试验效果比雌二醇稍好，差异不显著（P＞0．05）；试验组总平均雌性率为58．1％，显著高于对照组的47．6％；效果最好的一试验组，雌性率为75％，孵化率为91．7％．     

柏拉图的身体-灵魂观考辨

柏拉图的身体-灵魂观源自苏格拉底临刑之前对身体死亡与灵魂永生的探讨,他据此把世界分为可见世界和可知世界。在身体与灵魂的关系上,他认为灵魂统治身体,并通过灵魂的三重结构来论证灵魂统治身体的过程。他还在身体与灵魂的关系论中探讨美的本质问题,并且指出绝对的关源自灵魂的善。他在本体和主体两种角度来使用灵魂的概念,对后来的本体论哲学和认识论哲学产生积极影响。     

土家族灵魂观念研究

土家族具有自己的灵魂信仰,并深信“灵魂不灭”。本文通过对口承文学、风俗习惯、原始宗教及禁忌的考察,概括出土家族关于灵魂数量、形状、归宿、类型及灵魂与“躯体”关系的认识,从而勾画出土家族的灵魂观念。     

古代希腊的灵魂观念及其历史演变

与整个古代比较一致的丧葬和哀悼仪俗相比,古希腊没有形成统一的、普遍为人们所接受的灵魂观念.从总体上看,人们对灵魂的认识是沿着由简单到复杂、由感性到理性的方向在发展.不同的灵魂观念之间并不是孤立存在的,而是有着相互渗透与承递的关系.应当说后来的较为进步和较为复杂的灵魂观念是在以前比较简单和比较原始的观念基础上形成的.     

灵魂在高处

没有人能解释出境界。或者说境界本就毋需解释。境界是我们自已伸出手来,触摸心灵时找到的一种感觉,那感觉提示我们：境界是来自我们对自已心灵的一种要求,或者慰藉或者抵达。     

灵魂的声音

1959年，瑞典人弗里德·里奇·于根生，带着他的录音机来到他别墅附近的一个乡村胜地，想录下鸟鸣声。     

肉体产生灵魂

1974年9月25日，我躺在喀麦隆巴福特由瑞士和德国助产土管理的一家妇科医院的分娩台上，我的女儿阿比于夜里1点半出生，但由于没有病床，我就躺在那里在煤气灯的相伴下等待天亮。     

灵魂转移观念及墓树松柏

灵魂及灵魂不灭是原始人包括现代人都笃信的一种观念,在此基础上人们自然引发出对逝者灵魂归宿的思考,从而产生了灵魂转移寄托的思想;同时又在万物有灵及图腾崇拜思想的驱使下,使人们认识到那经冬不调的松柏就是灵魂寄居的理想场所,这也就是我国在坟场周围种植墓树松柏的初始目的。     

忏悔的灵魂

风吹着，可我却不曾感到有一丝凉意；雨下着，而我却不曾感到有一点湿润。 空气静止了吗？或许静止的是我。望着倒在地下那熟悉的面孔仍流着殷红的鲜血，我不知道该怎么做，更准确地说，是什么也做不了——地下的那张脸，原本是我的，雨中那些血，本应在我体内沸腾。我，死了。我已不再是那个活蹦乱跳的我，我已不再是那个能说会道的我。我，现在的我，只不过是个孤魂。     

“灵魂”与皈依--奥古斯丁对灵魂精神性的论证

对于奥古斯丁来说,无法理解上帝形而上的精神本性问题是阻碍他皈依基督教的最主要的问题之一。而奥古斯丁对这一问题的解决是依托于对灵魂的认识来进行的。在其早期关于“灵魂”的哲学对话录中,奥古斯丁就指认出一条通过认识灵魂来认识上帝的路径。在《论灵魂的宏量》中,奥古斯丁深化了他对灵魂的认识：一方面,奥古斯丁深受柏拉图主义影响,采用哲学论辩的方式,借助于理性论证而非依靠权威,从正反两方面论证了灵魂乃是无广延的精神性实体,反驳了唯物主义的灵魂观;另一方面,奥古斯丁在这篇对话录中第一次建构了其灵魂学说的本体论,同时也对其自身皈依基督教之前的思想历程进行反思与审视。可以看到,对“灵魂”的思考既帮助奥古斯丁解决上帝的本性问题,也成为其皈依之旅中重要的思想转折点。由此在柏拉图主义哲学思想训练和基督教信仰的双重影响下,奥古斯丁完成了最终的皈依。     

感受村上春树“灵魂的自由”

就在电影《挪威的森林》掀起新的“村上春树热”之际,又有一本村上春树的书出版了。不过,这本《为了灵魂的自由》的作者不是村上春树,而是村上的“御用”译者林少华。在书中．林少华寻找村上灵魂的自由．品评村上精彩纷呈的文学世界。     

灵魂作为第一重要知识——亚里士多德《论灵魂》解读

在《论灵魂》中,亚里士多德在梳理和辨析前辈哲学家关于灵魂问题论述的基础上,以实体问题为出发点,通过对"质料—形式"、"潜能—现实"问题的探究,引入了躯体与灵魂关系问题来解释生命现象,确定了"灵魂作为生命的本原"的观点。他认为:灵魂是潜在具有生命的自然躯体的第一现实。在灵魂与躯体的关系问题的基础上,他又提出了"灵魂的两个部分":一是使有生命的躯体实现的灵魂;一是使理智实现的灵魂。灵魂的这两个部分,既是感觉的实现又是思维和欲望的实现,形成了"灵魂作为第一重要的知识"的观点,建构起了古希腊确定的知识论。     

让灵魂追上来

有这样一个故事：一位考古学家,去非洲找寻印加帝国文明的遗迹。他雇用了几个当地的土著人作为向导,于是一行人浩浩荡荡地朝着丛林的深处进发。到了第四天,土著人开始拒绝行动。     

沈苇诗歌的灵魂地理学

该文探讨了沈苇诗歌中的地域主题。全文从文本象征符号分析入手,论证了诗人地理迁移的现实经历对其诗歌创作中地域主题的独特建构以及空间叙事的独特影响,揭示了其诗歌如何实现对新疆这个地域风貌呈现的修辞表达,就诗人诗歌进行空间呈现的叙事方式进行了探讨,并区分了其诗歌空间叙事的结构性存在与主题性存在。沈苇诗歌中的地理学不仅是一个展示新疆地貌风情的大地理,更是展示诗人心灵状态的小地理,是灵魂的地理学。     

浅谈音乐为舞蹈之灵魂

从古至今,不同的舞蹈音乐,会带来不同的舞蹈表演效果。舞蹈音乐的旋律越鲜明、形象、准确,舞蹈编导的才华和舞蹈演员的表演才能,才越能最有效、最准确地表现出来。从一定意义上讲,形象化的舞蹈音乐可以启发编导的想象力,可以帮助编导创作出最准确的舞蹈语汇,所以说音乐为舞蹈之灵魂。     

灵魂高出四厘米

中国北方有个偏僻的小城,那里有个奇怪的风俗,孩子每天早上起床,都要对着窗外喊一句：“妈妈,加油!”30年前,牛奶还是稀罕物,全城喝得起牛奶的也就几十户人家。每天早上,天还没亮,一阵“咣当咣当”的声响就像一支清脆的乐曲,把小城的人们从睡梦中唤醒。