谈人性“是一切社会关系的总和”——与丁学良同志商榷

《学习与探索》一九八一年第二期发表的《马克思究竟怎样看待人性》一文的作者对马克思主义人性观的论述虽然颇为全面,但是,细读起来,在许多根本问题上与马克思的本意不尽符合。所以,我觉得有必要提出自己的意见以就教于学术界。马克思关于人性的论述,前后的观点并不是完全一致的。大体上可以把马克思关于人性的论述分为两个阶段,一八四五年马克思写的《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》可以作为前后两个阶段的标志。在前一个阶段,马克思关于人性的观点,实际上正处在形成之中,从总体上来说,还是非马克思主义的。这些观点集中地体现在《一八四四年经济学哲学手稿》中。     

“关系网”正名

“你好!……”我手里持着介绍信,以委婉的语言、充足的理由试图说服这位公司主管。可是,最终他还是微笑地使我失望了。我困惑:我要的数据并不是保密的呀!有过这样的教训,我这次搞“集体企业厂长(经理)情况调查”就找了几个与集体企业有关系的朋友。于是,我有了朋友的面孔作为“介绍信”,调查工作进行得异常顺利。在这次调查统计中,几个数据反映的问题再次唤起我对以前困惑的思索。     

“关系网”必须打破

电影就要放映了,影院门口却有许多人犹豫不决,因为他们手中没有票。是票售完了吗?不,正在那里卖,不过不是在公家的售票窗里出售,而是在私人的手中。三角钱的票卖六角、八角。牟利者通过私人关系把票垄断在自己手中,并与有关系的人约定,卖不完退回,得利分成,两全其美,何乐而不为?私人的书摊上,摆着很多好书,但价钱高得惊人。到新华书店去查问,都说这些书没有了。原来,私人通过熟人,书回到仓库时就全部买去了。奇货可居,读者不得不用高出一倍甚至数倍的价钱去买自己喜爱的书。真是苦煞读书人!某甲犯了错误,组织上要做出处理。某甲利用各种关系,一时为之说情者门庭若市。结果,不了了之。在用人上,某领导拉山头、搞宗派,不管德才如何,与我有关系者就提拔重用,与我无关者靠边站。甲乙两个建筑队,同时要求与某厂签订建筑合同,甲从在各方面都要比乙队高出一筹,但因乙队在厂里有“自己人”,厂方就     

莫言的“关系网”

北京时间10月11日晚上7点,瑞典皇家科学院宣布,将2012年诺贝尔文学奖授予中国作家莫言。莫言因此成为首位获得诺贝尔文学奖的大陆本土作家。一时间,莫言热迅速席卷社会,图书脱销、网络热推,出版加印、改编电影,莫言10年前的手稿飙升至120万元,就连国内股市也因此受益。     

社会规范与社会关系

本文由两部分组成。第一部分为“社会规范与社会关系:定义、研究的方面及其与活动的相互关系”;第二部分为“在社会主义条件下社会规范与社会关系的相互关系以及这种关系的表现特征”。社会规范是在社会历史实践中形成的、以制度一系统形式反映出来的活动与社会关系的客观调节器,这种调节器能够显示活动和社会关系的特征与相互关系。而社会关系则是社会主体之间稳定的和必要的具体历史联系,在这里,这种联系表现为以这种或那种形式实现人类活动的方法和手段。     

不能切断“水利命脉”

“水利是农村经济的命脉。”这句曾经号召过一代人打响一个又一个水利大会战的伟人教导,对今天的某些农村基层干部竟是那么的陌生,是水利工作做得很好吗?不是;是市场经济不需要水利吗?也不是。究竟是什么原因呢?请听那些站在经年失修的河道上、废弃的水利设施旁的农人疾呼——     

北京的城市化与社会关系整合

作为中国的首都 ,北京的城市化能否顺利进行至关重要。城市化不只是实现经济指标与达到具体数据的过程 ,它实际上反映的是城市与人的社会关系。发展中国家的城市化过程比发达国家城市化存在更多的不利因素 ,主要表现在追求城市化的速度给城市社会关系体系带来的影响。北京在进行城市化过程中应当重视社会关系调整     

医疗保险基金 不能成为“唐僧肉”

医疗保险领域的欺诈骗保行为,已经成为侵蚀医疗保险基金的一颗毒瘤,其对医疗保险制度稳定运行、促进新医改健康发展的危害性不容忽视。从医疗保险制度的发展过程来看,欺诈骗保行为一直伴随始终,医疗保险反欺诈斗争已经成为一个世界性难题。2010年7月,美国联邦政府破获一起有史以来最大的联邦医疗     

“公务的士”不能成为变相的“公车”

正日前,福州公交出租车公司首批投入的100辆公务的士,将针对各用车单位不同需求,提供实时用车、会务或中长途用车、定点保障这三种服务方式。而除了提供公务用车定制服务,公务的士还可为公务员家庭用车提供服务,但乘车人员必须要出示公务员证件,才可以搭车。因私个人出行的公务员可享受8折优惠,上车前,需要拿出能证明身份的证件。     

不能简单片面地理解“新经济”

2000年,“新经济”概念引入中国,引起了国内各界人士的广泛争论。大多数赞成者强调了“新经济”在发展新技术产业和风险资本市场方面的积极意义;只有少数赞成者把“新经济”夸大化,认为新经济是一场全新的竞赛,有着与以往完全不同的游戏规则,新经济的出现改写了自凯恩斯以来整个西方经济学的基本结论。     

有感于“吃了饭的消息不能用”

报载,一位在加拿大学习的中国留学生,在《多伦多时报》实习时,到一家新开的饭店去采访,回来后写了一条消息交总编辑。当总编得知他的记者在那家饭店吃了饭,就把那篇稿子还给他说,吃了饭的消息不能用。这位总编深知拿人家的手短,吃人家的嘴软,这种有水分的消息不能发。读了这则报道后,笔者深感这位总编对记者的严格要求令人肃然起敬,而同时陷入深深的思索之中:拿人家的手短,吃人家的嘴软,这是中国老百姓中的一句“民谣”,也是对社会上某些不正之风的概括,是一个古老的话题,也是当今社会廉政建设中仍然存在的一个需要认真解决的课题。虽然我们党多次提出,要解决接受吃请和受贿的问题,但在现实生活中。因此而违纪或走上犯罪道路的人仍屡见不鲜,有的人三杯酒下肚,不该表态的表态     

当代中国人与社会关系的两重性

人与社会的关系是科学发展观和构建社会主义和谐社会的重要内容。由于历史和国情的原因,当代q-国人与社会的关系表现出明显的两重性：自发与人为并存、分化与依赖并存、自由与平等并存。当代中国人与社会关系的两重性是马克思人与社会关系思想的当代体现,是中国共产党人对马克思主义理论的伟大创造。     

不能把“新中国成立”和“建国”当成同一概念

江泽民同志在1999年新年讲话中指出：1999年,“中华人民共和国将迎来五十岁生日。这是中国人民胜利的节日,也是中国发展的历史标志。”这里,他把“新中国成立”即“中华人民共和国成立”,看作是中国在它的历史发展过程中,具有里程碑意义的伟大历史事件,这是很科学的提法。但是,至今在一些报刊文章和领导人讲话中,经常出现把“新中国成立50周年”简化为“建国50周年”,把“新中国成立以后”简化为“建国后”等提法,这种提法把“新中国成立”和“建国”当成同一概念,笔者认为在理论上这是错误的。 一、“建国”概念有两种不同涵义 …     

殡葬改革不能搞“唯火化论”

推行殡葬改革的目的是倡导文明节俭的丧葬习俗,减少群众丧葬负担,节约耕地,保护环境。但一些地区尤其是农村地区在推行殡葬改革工作中,重火化轻治理的问题相当严重,很多群众将亲属遗体火化后的骨灰再次装棺埋葬,堆建坟头,大操大办,原来的丧葬陋习丝毫未改,只是     

理解生态文明不能脱离“后工业”

把生态文明视为后工业文明并不存在逻辑错误和思维偏失,也不必然导致缩减生态文明建设时段、窄化路径等问题.生态文明是现代人基于现代生态危机提出的对理想文明状态的设想,不能将之等同于一般意义上的生态文化,否则在理论上会导致概念“泛化”,在实践上会陷入迷失方向的混乱.对生态文明的理解不能脱离“后工业”这一时间维度,但对二者的关系要慎重把握.     

“见义勇为”不能再是一个悲剧符号

自2009年9月至今,浙江省公安机关对全省二十多年来评选出的451名省级见义勇为先进人物进行生存状况调查。结果发现,这群为国家、社会、公众和他人做出过卓越贡献的民间英雄及家庭,八成以上生活堪忧。（《工人日报》2010年12月25日）     

民国时期上海同乡组织与移民社会关系初探

本文认为，到清末民初，近代上海两种不同形式的同乡组织一度曾出现此消彼长的变化，在同乡会馆、公所衰落的同时，同乡会大量涌现，对会馆、公所在同乡移民群体中的传统地位构成威胁。一些会馆、公所根据同乡移民大量进入上海这一新情况，及时作出调整，扩大自己的社会职能，加强与同乡移民群体的联系，从而稳固了自己在同乡中的地位。作者从不同侧面，考察了这两种不同同乡组织在民国时期所进行的多方面的社会活动，对其与同乡移民群体的关系作了深入的探讨，指出在一定程度上，同乡组织扮演了同乡移民群体的自治核心角色。     

不能把“按资分配”作为“按劳分配”的对立范畴

有些文章常常把资本主义社会的“按资分配”原则,作为社会主义社会的“按劳分配”原则的对立物,相提并论。我认为,这两个原则,无论就分配的对象或就适用的范围来说,都不完全对应,将之作为两种社会制度的一对对立的经济范畴,是不确切的。社会主义社会的按劳分配,是分配个人消费品的原则,适用于社会全体有劳动能力的成员;资本主义社会的按资分配,是分配剩余价值的原则,适用于社会的一部分成员——资产阶级。在社会主义制度下,劳动人民共同占有生产资料,“每一个生产者,在作了各项扣除之后,从社会方面正好领回     

“一体多面”：中华帝制时期的国家—社会关系再研究

关于中华帝制时期国家与社会的关系特征国内外学术界提出了诸多理论概括,诸如“士绅自治”“吏民社会”“官民合作”,等等。本文从行政发包制理论的视角重新审视关于中华帝制时期国家—社会关系的现有理论概括,借助“行政外包”这一分析概念,强调特定的治理领域特征与行政外包的具体形态之间的对应关系,进而揭示国家与社会互动关系的运行机制和内在逻辑。本文试图提出“一体多面”的概念,重新概括中华帝制时期国家与社会关系的总体特征,为理解中华帝制的“权力一元性”与“治理多样性”的奇妙结合提供新的观察视角和分析框架。     

大学思想政治教育不能“去中国化”

"去中国化"实质上是近代以来西方国家对中国文化抹杀否认的政治文化运动,更让我们深思的是伴随着"去中国化"运动,出现了国人的"自我去中国化",这对优秀传统文化的传承与发展,对大学思想政治教育的内容、文化环境、大众传播载体都会产生猛烈的冲击和影响。本文将从以下几个方面展开,来进一步阐述大学思想政治教育不能"去中国化"。